永明延寿大师:《宗镜录》● 卷第二十(三十一)
华严经云。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽。不匮不息。大集经云。住一心中。能知一切众生诸心。观众生心。悉皆平等。如幻化相。本性清净。观诸众生身业平等。皆如水月。见诸众生悉在己身。己身亦在众生身中。犹如影现。能令众生悉作佛身。亦令己身作众生身。一切无有能转动者。又经颂云。诸佛一似大圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸佛躯。虽然互入。而无所入。若有所入。即成二法。
华严经云。知心如幻。出生一切诸法境界。周遍无尽。不匮不息。大集经云。住一心中。能知一切众生诸心。观众生心。悉皆平等。如幻化相。本性清净。观诸众生身业平等。皆如水月。见诸众生悉在己身。己身亦在众生身中。犹如影现。能令众生悉作佛身。亦令己身作众生身。一切无有能转动者。又经颂云。诸佛一似大圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸佛躯。虽然互入。而无所入。若有所入。即成二法。
【41.】《大佛顶首楞严经》原文及白话(六)
【普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。】
普贤菩萨从座位上站起,顶礼佛足,并对佛说:我在过去生中已经跟从无数量的如来弘扬佛法,为法王子,十方的如来,都教导有菩萨善根的弟子们修普贤行,这普贤行,就是随我的名而安立的。世尊,我用心闻,就能分别所有众生的种种知见,如果远在无数世界之外,有一个众生发心修普贤行,我就能即时乘六牙白象到他身边去护持他,如果有百千亿众生同时发心修普贤愿行,我也能化为百千亿身,乘百千亿白象,顷刻就能到他们身边。纵然他们因业障深重不能看见我,我也会暗中为他们摩顶,安慰他们并为他们护持。佛问哪个法门最为圆通,依照我的本因,以心闻发起智慧光明,能于一切法分别自在,所以为第一。
【普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。】
普贤菩萨从座位上站起,顶礼佛足,并对佛说:我在过去生中已经跟从无数量的如来弘扬佛法,为法王子,十方的如来,都教导有菩萨善根的弟子们修普贤行,这普贤行,就是随我的名而安立的。世尊,我用心闻,就能分别所有众生的种种知见,如果远在无数世界之外,有一个众生发心修普贤行,我就能即时乘六牙白象到他身边去护持他,如果有百千亿众生同时发心修普贤愿行,我也能化为百千亿身,乘百千亿白象,顷刻就能到他们身边。纵然他们因业障深重不能看见我,我也会暗中为他们摩顶,安慰他们并为他们护持。佛问哪个法门最为圆通,依照我的本因,以心闻发起智慧光明,能于一切法分别自在,所以为第一。
你心清净了,到处都是清净的。我们因为自己不清净,所以看什么都不清净;因为自己是凡夫,所以看一切都不圆满。世界本是清净的,众生皆是佛性充满的,我们看到世界不清净,是因为自心不清净,所以要自我觉悟,自我圆满。
见境之时,见心不见境。
三昧耶就是正定,三昧耶戒是连好坏的念头都不准起。你起分别了,就没有正定了;你起凡圣的见,就不清净了。如果你认为这是娑婆、这是轮回的世界,你就不清净了。要看一切都是光明的,都是清净的——大清净、大平等。
我们有一颗求智慧的心,把一切都当成我们的善知识, 在看待万事万物、有情无情时,我们都要从中得到启发——“见境之时,见心不见境”。所以修净土,就是观一切有情皆是阿弥陀佛所化,一切无情也是阿弥陀佛的光所化,正报依报庄严。对于一个真正有清净见的人,见情与非情都是佛所化现出来的,是为了要成就我,教化我。
尊者来五台山,文殊菩萨问尊者:“你来到这里的感悟是什么?”尊者显现为大梵天王,向文殊菩萨行礼道:“大圣,我来到五台山十分欢喜自在,并体悟到内密的自身、外显的五台山、乃至一切法界,都是诸佛五智自然的流露,为了大悲周遍法界,所以您寓悲于智,示现了不可思议的缘起教化。”只有真正地体悟到这种大清净,才会真正地产生大平等。那你看到所有的一切就会知“道”,就会提醒自己。
『实执,空性 』
当我们看别人顺不顺意的时候,如果没有我执我见,那你就像面对镜子一样的;如果把对方当成实有的,说明你有对自我的实有的执着。外在都是考验我们修行到底是真的还是假的,你有真的修行,那你无我见,外在的显现就是像假的一样,面对假的有什么好计较的呢。你把那当真的,是因为你执着自己是真的,执着自己是真的就有“我”,我是真的,众生是真的,业力是真的,这就是没有正知正见。
只要有我见、人见、众生见,就会有对立。所以在面对违缘、不顺意的时候,马上要用佛法来超度自己。如果还有我,就还有这个生死轮回。作为一个人,我们要培养自己的悲悯之心;另一方面,我们还要有空性的见,空性才是通佛国的,了解如来真实义很重要。在没有懂得真实义之前,真的要好好地、简简单单地“未悟师度”,好好地去听,去思维讲的那些法。(思瞩)
见境之时,见心不见境。
三昧耶就是正定,三昧耶戒是连好坏的念头都不准起。你起分别了,就没有正定了;你起凡圣的见,就不清净了。如果你认为这是娑婆、这是轮回的世界,你就不清净了。要看一切都是光明的,都是清净的——大清净、大平等。
我们有一颗求智慧的心,把一切都当成我们的善知识, 在看待万事万物、有情无情时,我们都要从中得到启发——“见境之时,见心不见境”。所以修净土,就是观一切有情皆是阿弥陀佛所化,一切无情也是阿弥陀佛的光所化,正报依报庄严。对于一个真正有清净见的人,见情与非情都是佛所化现出来的,是为了要成就我,教化我。
尊者来五台山,文殊菩萨问尊者:“你来到这里的感悟是什么?”尊者显现为大梵天王,向文殊菩萨行礼道:“大圣,我来到五台山十分欢喜自在,并体悟到内密的自身、外显的五台山、乃至一切法界,都是诸佛五智自然的流露,为了大悲周遍法界,所以您寓悲于智,示现了不可思议的缘起教化。”只有真正地体悟到这种大清净,才会真正地产生大平等。那你看到所有的一切就会知“道”,就会提醒自己。
『实执,空性 』
当我们看别人顺不顺意的时候,如果没有我执我见,那你就像面对镜子一样的;如果把对方当成实有的,说明你有对自我的实有的执着。外在都是考验我们修行到底是真的还是假的,你有真的修行,那你无我见,外在的显现就是像假的一样,面对假的有什么好计较的呢。你把那当真的,是因为你执着自己是真的,执着自己是真的就有“我”,我是真的,众生是真的,业力是真的,这就是没有正知正见。
只要有我见、人见、众生见,就会有对立。所以在面对违缘、不顺意的时候,马上要用佛法来超度自己。如果还有我,就还有这个生死轮回。作为一个人,我们要培养自己的悲悯之心;另一方面,我们还要有空性的见,空性才是通佛国的,了解如来真实义很重要。在没有懂得真实义之前,真的要好好地、简简单单地“未悟师度”,好好地去听,去思维讲的那些法。(思瞩)
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