如何护持觉性

“师父，请教一下！已明白了本心本觉及妙用，那么在生活中行深怎样才能时时在本位不动，应对一切事物？知道应无所住，但有时好像是在意识心，又好像不在，这种情况怎么办？恳请开示！”

安于本位，守好本分，觉知，放松，敞开，欢喜，正知，正念，正能量，心平，心安，踏实，落底，心净，无我，唯觉，观自在。你就这么办。
明白了本心本觉是什么意思？觉性不是意识分别心的境界，意识分别心的明白并不是真正的开悟明心见性。
了知不等于觉受，觉受不等于证悟。
觉性和意识分别心的差别当下一定要辨清分清，否则你根本就没有真正认识觉性，你就更谈不上护持觉性了。你说好像在意识心，又好像不在……这叫无明不觉，这就说明你根本就没认识觉性，当然也就谈不上辨清分清觉性和意识心了。真正认识了觉性，开悟了空性，就会发现意识分别心的本质就是空性，不用在意识分别心之外再树立一个空性。你的见解已经把觉性（空性）和意识分别心分成两个了，这叫边见。
觉性是明而空、空而明了不可得的，是无我唯觉、照体独立、自观自在的，意识分别心只是它照见的一个当体即空的幻相；觉性不生不灭，意识分别心有生有灭，二者一味一体，却又能分得清清楚楚明明白白，当下你就要辨清分清，就像《维摩诘所说经》上讲的那样：能善分别诸法相，于第一义而不动。
如果你真的认识到觉性了，你就按照我一开始讲的那样去做就可以了。你一个字一个字当下落实，不要走马观花一扫而过。就这么办！
安住觉性了，就觉知放松敞开，正知正念就可以了！起心动念也是空的。
你能做到时时自觉念念观心就可以了，觉性就一直在……
觉知，放松，敞开，欢喜，正知，正念，正能量，相续不断……
心平，心安，踏实，落底，心净，无我，唯觉，观自在……
字字当下落实。
怎么办？念念观心，相续不断……观心无心就是了！这就叫觉。
你再听不懂我就没办法了！

【何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】 “庄严佛土”，上节已说，但这里所说之义与前节讲的，意义大有不同。不同在如来说，这是约性而说，诸法一如，不存在极微细的分别、执著之情见。前面讲的，是显应无住而生心之义，让我们明了不执著但并不废除。此节所讲的庄严，是让我们更加深一层对生心而无住，生心同时心不住相，即当生无住心，但亦应心不住法，不住境缘。使我们明了，不废时即不执。前面是佛令发菩提心者，离相以修福慧，但修福慧时，不存修福慧之见。须知佛就是心，心就是佛，是心是佛，是心作佛。土就是地，庄严佛土就是心地。所谓庄严者，就是被一切六尘境界染污横生障碍的心地，使它重新恢复本原，显现出清净、空寂、光明之体，荡涤纷扰、昏暗、凡情俗见。犹如地上障碍之物，秽染之污，一扫而空。以恢复空寂光明之旧观，无以名之，曰庄严耳。实无所谓庄严也，庄严非庄严，本来心地无染，何须庄严？若有我庄严，有此一见、一念之心，便使本净之心，滋生障碍，已失庄严。许多老居士不明此意，误认献花、穿宝盖等事项上的善行，为庄严佛净土，此是修福。庄严在净心，若能往生极乐，则为庄严佛土、利乐有情，此外无庄严可言。念佛时离相，会归自性，心清净无念之念为真念，此为庄严。无庄严想，如是如是，广度众生，是大悲也；一念不生，心地清净，大智也（般若无知故）。大悲大智，无上菩提也。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会

世情如镜花水月，一遇无常即破碎。人间如梦幻泡影，缘来缘尽唯空境。眼里人生，朝为晨露暮成霜，远峦钟声近水流，年年花开，岁岁人老。然而无常不定，此时尚煮茶江畔，共期来年花开日，彼刻却只能相思追忆，唯恐他朝忘记。真心应何所住，方能应对生命之无常，人生之诸多无奈。

离别最是无情，相会如昨，永隔何堪。娑婆世界，万千念尘，无常不定，生贪嗔妄。真心无所住，得寸更愈进尺，得所得，由来皆是空，不平则生怨念，怒所怒，竟成心之奴，缘尽尤执于际遇时，妄所妄，总为执着苦。真心所在，不为日有福报，无求时能避祸，唯向无常，心无所扰，茶生百味，俱归于禅。

无常无所惧，眼明知世事，心清静尘听，常住真心，无常变化，如丝絮飞，世事无情，如浮水流，心知其不定，则不执于其妄，陈茶亦是禅味，萍水也是相逢。