切莫忘失
菩提心　

净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：

“ 尝闻入道要门，发心为首 ;

修行急务，立愿居先。

愿立，则众生可度 ;

心发，则佛道堪成。

苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
　　
《华严经》云：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

忘失尚尔，况未发乎?

故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
　　
菩提心是大乘佛法的核心
　　
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心 !

《华严经》中说：“ 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故 ;

菩提心者，则为良田，长养众生白净法故 ;

菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故 ;

菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故 ;

菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故 ;

菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故 ;

菩提心者，则为净日，普照一切众生类故 ;

菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故 ”。

故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
　　
为何是魔业?
　　
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。

又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。

此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定

( 只能伏惑 )，

故名未到地定。

因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
　　
什么是菩提心?
　　
菩提

( 梵文译音 )，

就是觉悟。

菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。

即是上求佛道，下化众生的大愿心。

上求佛道，是启迪智慧，是自利。

下化众生，是培植福德，是利人。
　　
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。

这是往生净土，成佛度生的重要保证。
　　
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。

菩提心称为 “ 善中之王 ”。

我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
　　
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。

有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。

这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
　　
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。

因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
　　
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
　　
愿菩提心
　　
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。

正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：

“ 愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
　　
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。

愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
　　
行菩提心
　　
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。

当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。

为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
　　
胜义菩提心
　　
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。

因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
　　
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?

唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。

所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
　　
印光大师言：以凡修净业者，

第一必须严持净戒，

第二必须发菩提心，

第三必须具真信愿。

戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。

( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
　　
南无阿弥陀佛

在《贫僧有话要说》一书中，星云长老曾特辟专章，回顾自己一生发心立愿的变化过程。他谦逊地说，自己花费了六十年以上的岁月，才在发心立愿方面有了一点悟道，对佛菩萨发出如下告白：“慈悲伟大的佛陀！请让我来负担天下众生的业障苦难！请让我来承受世间人情的冷暖！请让我来延续实践佛陀的大慈大悲！请让我来代替佛陀实践示教利喜。”#每天一点佛法#

在《贫僧有话要说》一书中，星云长老曾特辟专章，回顾自己一生发心立愿的变化过程。他谦逊地说，自己花费了六十年以上的岁月，才在发心立愿方面有了一点悟道，对佛菩萨发出如下告白：“慈悲伟大的佛陀！请让我来负担天下众生的业障苦难！请让我来承受世间人情的冷暖！请让我来延续实践佛陀的大慈大悲！请让我来代替佛陀实践示教利喜。”