#国画[超话]# 介翁，本名刘秉贤，又号介山，常居万竹山房，以涉翰墨兼农事为乐。

为画魂崇古，意求新。其作品具有深厚的传统功力，又能够充分体现当代的笔墨精神，强调以书法入画，用线用墨追求浑厚大气，并通过笔墨折射出对自然万物的哲学思考。

年过花甲，善独处，思孤往，艺事多向内心求。

偶有所得，便是幸事。

非凡之路偏好苏格拉底的思辩哲学重在思辨这一口！
苏格拉底认为敬神是一门求与供的学问，求己之所无，供神之所需，是人与神之间的交易。神是赐予者，人以什么好好报答他们?人尊敬神，荣耀归于神。
苏格拉底的哲学辩论是用思和立言的方法。
思方面用辩证法，教人怎样分析问题，如何从大问题中找小问题，再由小问题中找更小问题，如剥笋皮，一层一层，达到最里面的笋尖。
立言方面，第一步，告诉人一两个实例不足以成界说;第二步，指出界说的性质如何;第三步教人如何下界说，怎样用辩证法求一物的本质，即基本元素，以构成一物的界说。
伦理学方面，苏格拉底:"虔敬是否因其为虔敬而喜见于神，或者因其喜见于神而为虔敬?"
这个问题成了后世伦理学的一个大问题。引起了道德价值问题，或道德上行为的标准问题。到底道德本身有其内在的价值，或者其价值是由外面加上去的?道底道德上行为有天然标准，或者是其标准是人定的？
譬如一人做了一件正当的事，是否此事本身就是正当的，或者因为人家都说此事正当、都要他这样做，此事才成为正当的?
苏格拉底把虔敬认为是正当的事的一部分，把宗教置于伦理的基础之上。
苏格拉底一生都在寻找智过于己的可反驳他的人，他先访政客，再访诗家，再访艺人，得出同样结果:他们或是无所知，或是所知莫能过于他自己;他们在某些方面的小优点远被其自负抵消干净。他无所知，而自知其无所知;他们无所知或所知者微，却幻想无所不知。
苏格拉底并不过分聪明到能猜想的境界是好是坏;但他确信失职是坏事。
苏格拉底认为如果自己被无所不知、慢神信新神、蛊惑青年等莫须有的名义处死，那说明死并非坏的境界。死或是长眠，或是到另一世界，亡过灵魂聚集的地方，那里能会见古英雄，那里也有公正的审判官，那里是不朽不灭的境界，其中没有因持不同意见而被处死刑的恐怖。死的境界有二:或是全空，死者毫无知觉;或是如世俗所云，灵魂由此界迁居彼界。
足见每一个人，面对无法主宰命运的无奈，面对死亡的期冀会选择依附宗教，苏格拉底也如此。
苏格拉底认为很多人，对他人、对己显得有智慧，那只是自认为有智，其实不智。
苏格拉底每次辩论后盘算:"我是智过此人，我与他同是一无所知，可是他以不知为知，我以不知为不知……我不以所不知为知。"再访比他智慧著称的人……结怨于辩者不善之流，最终难免被妒忌被构陷被不容忍。
诗人因会作诗，其他方面便自为智在人人之上，成了出类拔萃人物。
苏格拉底认为好艺人和诗人犯同样错误，因一技之长，个个自以为一切都通，在其他绝大事业并居上智。这种错见反而掩盖了他们固有的智慧。
在面对神的谶语:人应保持自我操守，不似彼辈之智，亦不似彼辈之愚呢?或是效他们之亦智亦愚?
苏格拉底最终选择:还是保持故我好。
苏格拉底:凡职位所在，无论出于自愿所择，或由于在上者委派，我想都必须坚守岗位，不辞行险，不顾一切，不计性命安危，宁死勿辱。
士可杀不可辱！
苏格拉底:怕死非他，只是不智而自命为智，因其以所不知为知。没有人知道死对人是否最好境界，而大家却怕死，一若确知死是最坏境界……。你们专注于尽量积聚钱财，猎取荣誉，而不在意、不想到智慧、真理和性灵的最高修养……。德性不出于钱财，钱财以及其他一切公与私的利益却出于德性。
苏格拉底:因我深信不曾害人，我也决不肯害己，我不承认应当吃亏、堪得受罚……。你们听我省察自己和别人，是于人最有益的事;未经省察的人生没有价值。
译为:未经思考的人生是不值得过的人生！
(配图:照片高度、自拍美图、戴泽先生书画)

佛说：人生如梦，命运早就安排好了一切，那命运可以改变吗

每个一生当中都很做很多梦，有噩梦也有好梦。醒来后，我们才发现只是一场梦而已。人生也是如此，不过是一场梦而已。所谓日有所思夜有所梦，我们希望得到什么，有时就会在梦境中出现，但醒来时却发现只是南柯一梦。

为什么说命运早就安排好了一切，佛门中有两句话，分别是，“万法虽空，因果不空”，“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是”。前世我们造了什么样的因，就要受什么样的果，这可以简单地解释为命运。该是我们的，终究会是我们的。不是我们的，强求也求不来。命运虽然注定，能不能改变呢，答案当然是肯定的，可以改变。



看过《了凡四训》的人都知道，袁了凡先生曾经让孔先生算过命。他说：“根据推算，你明年县考童生为第十四名，府考第为七十一名，提学考为第九名，你一生不能登科第，只做三 年的小官，孔先生并告诉袁先生的阳寿是：寿延：五十三岁，离世日期是八月十四日丑时，并且一生没有子孙。”当时袁了凡听了，深信不疑，就认命了。

到了第二年，孔先生所算袁先生的三个考试得第结果与去年所算的完全一致。至此袁了凡先生深信命运，不再妄想。后来袁先生因事往南京栖霞山中，遇到了高僧云谷禅师，云谷禅师为袁先生解说了善恶因果循环之报应。又详细解说“命由我造，福由己求”改变命运的原理， 鼓励袁先生不要做任由命运摆布的凡夫。经过云谷禅师的开导，袁先生大有所悟，从此下定决心要创造自己新的命运。

于是，袁先生在佛前，以至诚之心将往日的过错尽情忏悔，然后立誓先做三千善事，并决心求科登第。袁先生将自己所做的善恶之事每日进行记录，不到两年袁先生立下的做三千善事还未满数，但已中到举人。至此袁先生知道孔先生算定的命数已经不灵验了。又经历了数年时间，袁先生不断地做善事，这时他也由举人中到了进士，官任宝坻县县长之职，在任期间减少百姓的赋税，袁先生深深领悟到勤做善事勤积德的好处，这是他又立誓再做三千善事，以求子嗣，果然不到半年时间其妻袁夫人生下一子。后来袁先生继续行善不止，以至行善至万件，袁先生并没有求寿而寿至七十四岁高龄。他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职。

另外，为什么我们对于命运也不要过于执著，看了下面这个故事你就明白了。有一个佛教故事，是这样讲的：有一家寺庙，三伏天的时候，草地枯萎，甚是难看。小和尚看不过去，就对师傅说，“师傅，撒点草种子吧”。师傅说“不急，随时都可”。

小和尚盼来盼去，拿到了种子，却被风吹散了，着急地对师傅说，“种子都飞了”。师傅说，“没什么，风可以吹走的，都是干瘪的种子，随性”。

后来，种子撒下后，有鸟来偷吃；又有暴雨来袭，小和尚急坏了，“完了，都没有了”。师傅说，“急什么？随缘好了。”过一阵子，草地绿意盎然，周边没有播种的地方，也冒出了小草。本来是种一块小草地，结果变成了一片生机勃勃。

佛说：别着急，命运自会安排好一切。在这个凡事讲究速度的社会，只有不急不忙的人，才过得更从容，总有“无心插柳柳成荫”的喜悦。这故事告诉我们，不管顺境还是逆境随缘随性就好。

另外，《金刚经》上讲得好，“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

佛陀说：“即使一佛土中堆聚着像须弥山那样高广的七宝财富，有人将这些财富全部布施出去，所得的福德都不如有人受持读诵丶为他人说《金刚经》，乃至其中四句偈的福德大，甚至远不及后面法布施福德的百分之一、百千万亿分之一，乃至无法用算数来打譬喻。”

虽然，我们今生不可能大富大贵，无法像富豪和明星们那样做慈善事业以作布施，这是财布施，只能解决生活和疾病。但是佛说过所有布施中法布施为最，如果我们教人念经，或者念佛念阿弥陀佛，却是教人解脱生死的，这个功德很大。就是菩萨精神，“众生无边誓愿度”。

其实佛教是一门精神哲学，也是一种教育，佛教的根本目的是要让我们离苦得乐。什么是离苦？佛教所说的离苦得乐，其实说的是要我们远离烦恼，获得究竟的快乐。其实说白了，学佛就是一个让我们认识烦恼的过程，当我们远离了烦恼，我们的命运自然而然也会迎来好的改变。