一杖一袈裟,天涯又海涯。 风霜铜钵里,辄幻妙莲花。

江河之水,若没有两边的堤岸,结果会是如何?

安忍不动,犹如大地;静虑深密,犹如秘藏。

众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。

一心一意,专心致志,安住当下,就是修行。

一个人,若是真的做到了和光同尘,神仙都找不到你。

持戒清净,则心水澄明,进而自照万象,豁然开悟。

众生本来都是平等的。人不因为其出生而尊贵,也不因为其出生而卑贱;人或因为他的善行而尊贵,或因为他的鄙劣行径而卑贱。要平等对待一切人。

佛教并不相信天命,因为众生业力固然积重难返,但菩萨愿力同样不可思议!就算是必受苦果的定业,若能感念佛菩萨的厚德,心不犹豫,发愿修行,也能得到佛菩萨之力,转其定业,不使受苦果,速证菩提!

金刚非坚,愿力最坚。

“为什么一个人想要成佛,必须发愿要普度一切众生呢?”

无相禅师道:“就像一棵树,众生好比是树的根,菩萨如树上开的花,佛便是树上结的果。若想让一棵树开花、结果,就必须努力灌溉树的根,并且爱护它、照顾它。否则,树根受到损害,整棵大树就枯萎了,又怎能开花结果呢?所以《华严经》说:欲作诸佛龙象,先做众生马牛!”

释地藏:“欲求无上菩提,必度无量众生。众生是佛菩萨的福田,只有广种福德,才能成就圣果。愿有多大,心就有多大。誓愿越广大,誓愿的力量也就越强大。”

众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。

把自己融入了天籁。天籁不仅仅是一种声音,更是一种真谛,它借助风、借助树、借助昆虫鸟兽、借助山峦河谷,每时每刻都在告诉我们:这就是宇宙人生的真理,这就是自然规律。最直白的,就是最奥妙的;最朴素的,就是最灿烂的。峰峦松风、川流水音,大地上的一切,无一不是如来演说真如实相之法。

每一个人所得的果报,都是自己的业力所感。莫说一个目犍连,就是所有神通广大的天王都去帮你,也不能奈何。因为,神通无法改变业力。

因果历然,因果历然!因果法则,任何人,任何事,任何世界,都不能摆脱。

天地之间,六道分明。 浩浩茫茫,恢廓窈冥。 善恶报应,祸福相承。

世界上的一切事物,都有因果法则支配,善因必结善果,恶因必生恶果。

安忍不动如大地,静虑深密如秘藏。

安忍,也就是忍辱波罗蜜。佛教修行者,要做到难行能行、难忍能忍,才能扩展胸怀,扩大心地。心量像大地一样大,就什么都能承载,什么都能容纳,什么都能生长。大地安忍不动,我们的心也要安忍不动。如如不动的心,就是佛心。

静虑,专心敛念,守一不散。

修行心法就是安忍与静虑。”

若想有所作为,成就大事业,必须学会忍,忍一切难忍之事。受他人的侮辱而不生嗔恨心,自己遭受苦难而不灰心。只要将自己的心安住在真理上,不为其他人的寻衅、挑逗所动,心灵与人格都会得到升华。

信佛、学佛的目的,不是求佛菩萨保佑我们升官发财,更不是损人利己。求佛,也必须从正道上求。

《金刚经》:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”

学佛,心量要大,不能只为自己解脱,更应该发愿广度众生。”

山色风景,无一不是佛的法身。

心生恶念,迈向地狱;善念在心,步入天堂。

善恶都在我们心头的一念之间。

是心作佛,是心作魔;念念向善即天堂,念念邪恶则地狱。

地狱由心而生!

我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴;

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

自救者,佛救之。发自真心地忏悔罪业,心存善念,敢于担当,才能得救。

《觉林菩萨偈》,能破地狱!

若人欲了知,三世一切佛; 应观法界性,一切唯心造。

因不虚设,必能感果;因果历然,无一例外;善恶相报,自有轮回。

有形,则影现。世界上没有无源之水,也没有无根之木。种瓜得瓜,种豆得豆。任何人都不可能栽下荆棘而得到坦途。

一切罪过都是你自己所造,不是父母之过,也非兄弟、儿女之过,更不是天帝、先祖以及他人之过。

各人吃饭各人饱,自己的因果自己了。若想消除业债,须生大惭愧心——真心忏悔;生大怖畏心——决不再犯。将不义之财用来帮贫济困,广行善举,普利众生,或许还能得到冤亲债主的原谅。

切记:万般带不去,唯有业随身。

聪明秀出,谓之英;胆力过人,谓之雄。

真正的英雄,不但要有冲上云霄之志、气吞山河之势,而且还必须具备腹藏九州之量、包纳四海之心。

小肚鸡肠之人,永远不会成为英雄。

不论大小,每一根草尖上都顶着一颗露珠。而每一颗露珠里面,都有一个完整的天地。每一个人都有自己的人生,都要克服自己遇到的困难,释放自己的光明。

居深山如同故土,啖菜根等同玉食。

《法华经》《华严经》《楞伽经》《涅槃经》。
溪山美学 | 文人家具论 古代文人的家具理论,大都散见于议论的只言片语中,最集中的当是清人李渔的《闲情偶寄》。现将文人的家具理论归纳如下: 创新论

李渔在《一家言居室器玩部》中,明确地阐述了在家具设 计和室内陈设方面,不能拘泥于旧式古法,不能专事仿效,而要追求变异与创新。他自谓:"性又不喜雷同,好为矫异,常谓人之葺居治宅,与读书作文,同一致 也,譬如治举业者,高则自出手眼,创为新异之篇。”“予生平耻拾唾余,何必更蹈其辙”。李渔志在“自出手眼”作“标新创异之文人”。

在造园方面,他批判那些亦步亦趋地旨在效仿名园的富人,他说:“兴造一事,则必肖人之堂以为堂,窥人之户以立户,稍有不合,不以为得,而反以为耻,谓其立户开窗,安廓置阁,事事皆仿名园,纤毫不谬,噫,陋矣。以构造园亭之胜事,上之不能自出手眼,如标新创异之文人,下之至不能换尾移头,学套腐为新之庸笔,尚嚣嚣以鸣得意,何其自处之卑哉。”

李渔尖锐地指出:“盖居室之制,贵精不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫,凡人止好富丽者,非好富丽,因此不能创异标新,舍富丽无所见长,只得以此塞责。”“予往往自制窗栏之格,口授工匠使为之,以为极新极异矣。” 另外,李渔认为室内陈设也不应终年不变,他说:“居家所需之物,惟房舍不可动移,此外皆当活变,是无情之物变为有情。”室内位置“皆有就地立局之方,因时制宜之法,能于此等处展其才略,使人入其户,登其堂,见物物皆非苟设,事事具有深情”。“幽斋陈设,妙在日异月新。” 李渔在文中又明确地指出:“有耳目,即有聪明,有心思,即有智巧。”

除李渔而外,我们所见《燕几图》、《蝶几图》以及前代众多创新者,当必有创新之识见,但未见文字记载,也只好为憾了。 实用论

李渔在《闲情偶寄》之《一家言居室器玩部》中,还强调了家具设计原理是实用,即“凡人制物,务使人人可备,家家可用。”所以他所设计的具体家具,都明显地贯穿着实用这一指导思想。李渔说,橱柜的设计:“造橱立柜,无他智巧,总以多容善纳为贵”。 “制体极大,而所容甚少,反不若渺小其形,宽大其腹,有事半功倍之势。”

暖椅的设计:“可享室暖无冬之福,砚石常暖,永无呵冻之劳。”“若止利于身而无利于事,乃是宴安之具,此则不然,此又其利于事者也。”

凉杌的设计:“汲凉水贮杌内,以瓦盖之”“其冷如冰”“其不为椅而为杌者,四面无障,取其透风。”

桌案的设计:“其中有三小物必不可少,一日抽屉,文人所需,如简牍刀锥,丹铅胶糊之属,无一可少,一曰隔板,此予所独置也,一曰桌撒,从来几案与地,不能两平,挪移之时,必相高低长短而为桌撒。”(桌撒即木楔子)床帐的安排:“床居外,帐居内,常也,亦有反此旧制,而使帐出床外者,善则善矣,其如夏月驱蚊,匿于床栏曲折之处,有若负隅,欲其美观,而以膏血殉之,非长策也。”壁橱的设计:“壁间留隙地,可以代橱,此仿伏生藏书于壁之义,大有古风,东南西北,地气不同,此法只宜于西北。”

床帐内设托板:“床帐之内,只设托板,以为坐花之具,而托板又勿露板形,妙在鼻受花香,俨若身眠树下。”

由上可知,清人李渔的创作思维非常活跃,创新立异之举比比皆是,实在是一位多才多艺之文士。

《长物志》的书架设计,也有明确的实用为首的观点,因地面潮湿,要求书架的“下格不可置书,以近地卑湿故也,足亦当稍高”。

另如滚凳,乃是“以运动为妙”。

《考盘余事》的便携旅游家具,更是以实用为本,叠桌、叠几、提盒、衣匣等,皆为文人访山问友之便,还有可藏三四十件文具和什物的备具匣。

《格古要论》的琴桌设计,取中空发响的郭公砖,更是出于音响效果——功能第一的设计意图。

《遵生八笺》的欹床、二宜床,其适应文人需要的实用观,更是不言而喻。 古雅论

古雅就是以古为雅,以朴为雅,追求自然天成,追求质朴之风,反对繁雕缛饰。特别是明代的文人,以古雅为审美标准的言论,处处可见。

在家具用材方面:推崇自然天成的朴素美,《格古要论》说,紫檀“有蟹爪纹”,花梨木“其花有鬼面”,瘿木“花细可爱”。《博物要览》也赞紫檀“有蟹爪纹”,花梨木“花纹成山水人物鸟兽”,影木“木理多节,缩蹙成山水、人物、鸟兽、花木之纹。”作者还特别介绍了他所见的一只影木桌面,因其材美而被誉为 “满架葡萄”。

对于石材的“上品”与“下品”,也是爱恶分明。《长物志》说,大理石“白微带青,黑微带灰者皆下品,”“天成山水云烟,如米家山,此为无上佳品。”《博物要览》说,大理石“白质青章成山水者名春山,绿章者名夏山,黄纹者名秋山。石纹妙者,以春夏山为上,秋山次之。”曹明仲介绍他所得的几片永石“其山水人物鸟兽,俨然如画,皆出自然。”并将此石“嵌作春台屏风”。又说:“今又见金陵朱士选侍郎家,有一大屏风”,因为是“以药咬成”“以刀刮成”,所以“反不好看”。《格古要论》说,土玛瑙石“胡桃花者最好”。

在家具的造型、装饰以及室内陈设等方面,明确追求古雅之风,如:斋室几榻“必古雅可爱”; 形如小鼓,四角垂流苏之坐墩“精雅可用”;倭人所制之台几“古雅精丽”;

有古断纹之榻“自然古雅”;无脂粉气,有古漆断纹的佛桌“自然古雅”;方桌须“大方古朴”; “宋元断纹小漆床为第一”。

相反,如追求雕琢,斧斤外露者,则为不雅或俗式。如:

书架“方木竹架及朱黑漆者,俱不堪用”; 书桌“狭长混角诸俗式,俱不可用,漆者尤俗”;

方桌“八仙等式,仅可供宴集,非雅器也”;

几若是“雕龙凤花草乃为俗式”。

榻若用“大理石镶者,有退光朱黑漆,中刻竹树,以粉填者,有新螺钿者,大非雅器。”认为“徒取雕绘文饰,乃是以悦俗眼,而古制荡然,令人慨叹实深”。

综上所述,文人,特别是明代的文人,对于家具情有独钟。在家具的造型、装饰、用材、室内陈设等等方面,大都是推崇自然古雅,反对繁雕缛饰。这些理论和观点,在存世的明代家具中,俱可得到印证。
《庄子.杂篇.盗跖》2500年前的古人都如此明事理爱freedom 可今人如此舔孔 老 二 甘愿为奴 ps:文中的柳下季暨大名鼎鼎的柳下惠 孔子与柳下季为友,柳下季之弟,名曰盗跖。盗跖从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯。穴室枢户,驱人牛马,取人妇女。贪得忘亲,不顾父母兄弟,不祭先祖。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之。 孔子谓柳下季曰:「夫为人父者,必能诏其子;为人兄者,必能教其弟。若父不能诏其子,兄不能教其弟,则无贵父子兄弟之亲矣。今先生,世之才士也,弟为盗跖,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。」 柳下季曰:「先生言为人父者必能诏其子,为人兄者必能教其弟,若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生之辩,将奈之何哉!且跖之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以距敌,辩足以饰非。顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无往。」 孔子不听,颜回为驭,子贡为右,往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于太山之阳,脍人肝而哺之。孔子下车而前,见谒者曰:「鲁人孔丘,闻将军高义,敬再拜谒者。」 谒者入通。盗跖闻之大怒,目如明星,发上指冠,曰:「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之:『尔作言造语,妄称文武,冠枝木之冠,带死牛之胁,多辞缪说,不耕而食,不织而衣,摇唇鼓舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下学士不反其本,妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重,疾走归!不然,我将以子肝益昼哺之膳。』」 孔子复通曰:「丘得幸于季,愿望履幕下。」 谒者复通,盗跖曰:「使来前!」 孔子趋而进,避席反走,再拜盗跖。盗跖大怒,两展其足,案剑瞋目,声如乳虎,曰:「丘来前!若所言,顺吾意则生,逆吾心则死。」 孔子曰:「丘闻之,凡天下人有三德:生而长大,美好无双,少长贵贱见而皆说之,此上德也;知维天地,能辩诸物,此中德也;勇悍果敢,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。今将军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿如齐贝,音中黄钟,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣,臣请南使吴越,北使齐鲁,东使宋卫,西使晋楚,使为将军造大城数百里,立数十万户之邑,尊将军为诸侯,与天下更始,罢兵休卒,收养昆弟,共祭先祖。此圣人才士之行,而天下之愿也。 」 盗跖大怒曰:「丘来前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好,人见而悦之者,此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉,吾独不自知邪? 且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。今丘告我以大城众民,是欲规我以利而恒民畜我也,安可久长也!城之大者,莫大乎天下矣。尧、舜有天下,子孙无置锥之地;汤、武立为天子,而后世绝灭;非以其利大故邪? 且吾闻之,古者**多而人少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰『知生之民』。神农之世,卧则居居,起则于于。民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也。然而黄帝不能致德,与蚩尤战于涿鹿之野,流血百里。尧、舜作,立群臣;汤放其主,武王杀纣。自是之后,以强陵弱,以众暴寡。汤、武以来,皆乱人之徒也。 今子修文、武之道,掌天下之辩,以教后世。缝衣浅带,矫言伪行,以迷惑天下之主,而欲求富贵焉,盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘,而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之,使子路去其危冠,解其长剑,而受教于子,天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也,子路欲杀卫君而事不成,身菹于卫东门之上,子教子路菹此患,上无以为身,下无以为人,是子教之不至也。子自谓才士圣人邪?则再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于陈蔡,不容身于天下。子之道岂足贵邪? 世之所高,莫若黄帝,黄帝尚不能全德,而战涿鹿之野,流血百里。尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣,此六子者,世之所高也。孰论之,皆以利惑其真而强反其情性,其行乃什可羞也。 世之所谓贤士,莫若伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君,而饿死于首阳之山,骨肉不葬。鲍焦饰行非世,抱木而死。申徒狄谏而不听,负石自投于河,为鱼鳖所食。介子推至忠也,自割其股以食文公,文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。此六子者,无异于磔犬流豕操瓢而乞者,皆离名轻死,不念本养寿命者也。 世之所谓忠臣者,莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江,比干剖心,此二子者,世谓忠臣也,然卒为天下笑。自上观之,至于子胥、比干,皆不足贵也。 丘之所以说我者,若告我以鬼事,则我不能知也;若告我以人事者,不过此矣,皆吾所闻知也。 今吾告子以人之情,目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志气欲盈。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘐死丧忧患,其中开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷,人死者有时,操有时之具而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意,养其寿命者,皆非通道者也。 丘之所言,皆吾之所弃也,亟去走归,无复言之!子之道,狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也,奚足论哉! 」 孔子再拜趋走,出门上车,执辔三失,目芒然无见,色若死灰,据轼低头,不能出气。归到鲁东门外,适遇柳下季。柳下季曰:「今者阙然数日不见,车马有行色,得微往见跖邪?」 孔子仰天而叹曰:「然!」 柳下季曰:「跖得无逆汝意若前乎?」 孔子曰:「然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉!」 子张问于满苟得曰:「盍不为行?无行则不信,不信则不任,不任则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎!」 满苟得曰:「无耻者富,多信者显。夫名利之大者,几在无耻而信。故观之名,计之利,而信真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱其天乎!」 子张曰:「昔者桀、纣贵为天子,富有天下。今谓臧聚曰,汝行如桀、纣,则有怍色,有不服之心者,小人所贱也。仲尼、墨翟,穷为匹夫,今谓宰相曰,子行如仲尼、墨翟,则变容易色称不足者,士诚贵也。故势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也;贵贱之分,在行之美恶。」 满苟得曰:「小盗者拘,大盗者为诸侯,诸侯之门,仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂,而管仲为臣;田成子常杀君窃国,而孔子受币。论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎!故《书》曰:『孰恶孰美?成者为首,不成者为尾。』 」 子张曰:「子不为行,即将疏戚无伦,贵贱无义,长幼无序;五纪六位,将何以为别乎?」 满苟得曰:「尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼有序乎?儒者伪辞,墨子兼爱,五纪六位将有别乎? 且子正为名,我正为利。名利之实,不顺于理,不监于道。吾日与子讼于无约曰:『小人殉财,君子殉名,其所以变其精、易其性,则异矣;乃至于弃其所为而殉其所不为,则一也。 』故曰:无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。若枉若直,相而天极;面观四方,与时消息。若是若非,执而圆机;独成而意,与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富,无殉而成,将弃而天。 比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也;直躬证父,尾生溺死,信之患也;鲍子立干,申子自埋,廉之害也;孔子不见母,匡子不见父,义之失也。此上世之所传、下世之所语,以为士者正其言,必其行,故服其殃,离其患也。 」 无足问于知和曰:「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之,归则下之,下则贵之。夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉,知不足邪,意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」 知和曰:「今夫此人以为与己同时而生,同乡而处者,以为夫绝俗过世之士焉;是专无主正,所以览古今之时,是非之分也,与俗化。世去至重,弃至尊,以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道,不亦远乎!惨怛之疾,恬愉之安,不监于体;怵惕之恐,欣欢之喜,不监于心;知为为而不知所以为,是以贵为天子,富有天下,而不免于患也。」 无足曰:「夫富之于人,无所不利,穷美究势,至人之所不得逮,贤人之所不能及,侠人之勇力而以为威强,秉人之知谋以为明察,因人之德以为贤良,非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人,心不待学而乐之,体不待象而安之。夫欲恶避就,固不待师,此人之性也。天下虽非我,孰能辞之!」 知和曰:「知者之为,故动以百姓,不违其度,是以足而不争,无以为故不求。不足故求之,争四处而不自以为贪;有余故辞之,弃天下而不自以为廉。廉贪之实,非以迫外也,反监之度。势为天子而不以贵骄人,富有天下而不以财戏人。计其患,虑其反,以为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也。尧、舜为帝而雍,非仁天下也,不以美害生也;善卷、许由得帝而不受,非虚辞让也,不以事害己也。此皆就其利、辞其害,而天下称贤焉,则可以有之,彼非以兴名誉也。」 无足曰:「必持其名,苦体绝甘,约养以持生,则亦犹久病长厄而不死者也。」 知和曰:「平为福,有余为害者,物莫不然,而财其甚者也。今富人,耳营于钟鼓管龠之声,口嗛于刍豢醪醴之味,以感其意,遗忘其业,可谓乱矣;侅溺于冯气,若负重行而上坂也,可谓苦矣;贪财而取慰,贪权而取竭,静居则溺,体泽则冯,可谓疾矣;为欲富就利,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍,可谓辱矣;财积而无用,服膺而不舍,满心戚醮,求益而不止,可谓忧矣;内则疑劫请之贼,外则畏寇盗之害,内周楼疏,外不敢独行,可谓畏矣。此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察,及其患至,求尽性竭财,单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见,求之利则不得,缭意绝体而争此,不亦惑乎!」

发布     👍 0 举报 写留言 🖊   
✋热门推荐
  • 东木老爷子这么多年功底依旧深厚 影片中的厄尔仿佛是东木自身的缩影 东木现实中花名在外 电影更像是一部给自身的自传品 认回一直以来没有承认过的私生女更像是弥补年轻
  • 11月底受了委屈 心情一下子落到谷底 总是把自己绕进怪圈 好喜欢那些问完怎么了就义无反顾的站在我这边的人好喜欢那些可能无意间向我传达她们的坏情绪 而我一句我们
  • #Anyway婚礼作品# |#艾诺薇婚礼策划# 【户外田园风婚礼】我们结合了场地上原有的喷泉作为背景载体进行装饰。婚礼配色:白色 绿色 木制一场纯鲜花婚礼、婚礼
  • 和乐社工与时间银行志愿者为现场的老人表演了精彩的文艺节目。“不忘初心,继续前进,万水千山最美中国道路.....”伴随着精彩的舞蹈,大观柚子展销专场活动正式拉
  • 亲爱的自己,记住了:你不是人民币,做不到人人都喜欢你!这次你获得金球奖,我们本来也不打算给你抽奖,毕竟委员们仍然认为这全是你的个人能力和真实实力的再次展现.但考
  • 秀贞和妞儿,荒草里的年轻人,兰姨娘,宋妈,爸爸,最后都随着她失去的童年一块消失了…第二个部分是小说精选,感慨颇深的是晚晴篇,姚亚德是真的渣男吧,抛弃妻女十多年,
  • 整理了一份有这五个意象出现的作品(大概并不完整)(日期无作说明则为上传至niconico的时间)鱼:1.2010.07.03「ワンダーランドと羊の歌」:魚の面で
  • 昨天那場球,怎麼説吧 她自己沒做到最好,問題出在跟Eda的配合一陣一陣,還有一些球她還能墊的更好 但昨天前兩局真的是全場跑全場摔的在救那垃圾一樣的一傳,Ay
  • 从石油碳原子数排列中看:第一段是天然气,碳原子数为1,被用于化工原料和优质的气体燃料;第二段是液化石油气,碳原子数为C3、C4,也是重要的化工原料和优质气体燃料
  • #清笠姑娘# 不知不觉中已经发了四百条微博了,开微博的初衷就是为了记录日常 碎碎念,我觉得微博是一个很好记录生活点滴的软件,有明星、读书、影视剧以及生活等一切美
  • 在形式上,房子通过扭转,兼顾了两个重要的视线方向,从而为住户在不同房间提供了独特的景观。奎尔公园位于西班牙巴塞罗那市区市北,占地20公顷,原来是巴塞罗那富商艾乌
  • 要强化组织领导,加强统筹协调,层层压实责任,以务实高效的作风,推进工作落实,确保圆满完成安置任务。【不忘初心、牢记使命】加快党群服务中心建设 筑牢社区党群“连心
  • #姜丹尼尔[超话]# #和姜丹尼尔说晚安[超话]# 【丹吧晚安】191203我是想你的,我希望可以经常见到你我从数字屏幕的电波中寻找你时,也希望你和​因为你而微
  • 箴言18:21 )使仇敌和报仇的闭口无言 (转基因 GMO撒迦利亚书 9:12~9:17)83年 转基因烟草 诗8:3 我观看你指头所造的天并你所陈设的月亮
  • 12.3下午去横滨参加新人成果发表会 主要是4月入社的前辈发表 把三个10月入社的中国人加进来了想做第一 讨厌第二不是第一天发现自己的好胜心太强 总是不自觉地和
  • 你连自己的戒律都守不住,你相信这个世界上的一切好像“我一定能得到,我怎么样……”那你这个人就在攀缘。“我一定要怎么样”这种人是帮助不了别人的。
  • (新甘肃·每日甘肃网通讯员 王超)#大美甘肃# 【山丹马场骏马奔腾(图)】 8月26日,张掖山丹马场一场的牧马人正在赶着马群去饮水的往返途中,四蹄生风的骏马,奔
  • 肉類主菜則選用了犢牛肉,感覺比起一般常見的牛羊鴨等紅肉來要更襯白松露的雍雅;佐上從視覺到風味皆繽紛的 Marsala wine、Parsly、馬鈴薯等各色醬汁與
  • 我记得我大一就有抱怨了,为啥我们宿舍不靠近延河就算了,日出日落的阳光还都照不到我们宿舍,在对面宿舍提头就能看到月亮,我在夜晚里独自在阳台喝过酒,就没见月亮会跑到
  • #陈星旭[超话]#[微风]#全世界最好的陈星旭# ✨#陈星旭李延峰# #号手就位陈星旭# @陈星旭--CHEN先生 :关注你 守护你 陪伴你有五个月零四天,这个