同是一家人，有的喜欢龙井、菊花茶，有的喜欢普洱、大红袍，有的喜欢山楂及其制品，有的汤羹之中必加莲子百合…^_^饮食偏性分寒热，有的补血养心、有的健脾补虚、有的润燥清肺，有的消食化积。
周围人性格面面观。有的思虑过重、有的急躁易怒、有的胆小易惊、有的喜怒形于色、有的心静如水、微波不兴。
绿茶你喝了好，我喝了心跳加速。洛神花我喝了好，她喝了拉肚子。红茶他品的美滋滋，我喝了却上火。
根据自己爱吃能吃以及犯忌的饮食，还有脾气性格，最好能推断出自己的基本体质。
然后就是，自律。
林海音总说：我不能委屈了我的胃！她女儿却说这种任性不忌口导致了晚年的疾病缠身。
老院士黄先生当了一辈子“烟囱”，最后高寿喜丧肺也没毛病，惊叹之余也并不表大多数烟民有此天赋异禀。
清淡、清补、戒烟、少酒（天赋异禀者除外），尽量避免情绪偏性的滥觞。怀赤子之心，抱行善之意。运气好能—近君子，远小人。就更好了！
共勉之吧！
周围人性格面面观。有的思虑过重、有的急躁易怒、有的胆小易惊、有的喜怒形于色、有的心静如水、微波不兴。
绿茶你喝了好，我喝了心跳加速。洛神花我喝了好，她喝了拉肚子。红茶他品的美滋滋，我喝了却上火。
根据自己爱吃能吃以及犯忌的饮食，还有脾气性格，最好能推断出自己的基本体质。
然后就是，自律。
林海音总说：我不能委屈了我的胃！她女儿却说这种任性不忌口导致了晚年的疾病缠身。
老院士黄先生当了一辈子“烟囱”，最后高寿喜丧肺也没毛病，惊叹之余也并不表大多数烟民有此天赋异禀。
清淡、清补、戒烟、少酒（天赋异禀者除外），尽量避免情绪偏性的滥觞。怀赤子之心，抱行善之意。运气好能—近君子，远小人。就更好了！
共勉之吧！
【200元以内纯粮食白酒有哪些品牌值得推荐？】
优质纯粮食白酒单品推荐#谷养康粮食酒#
对于大多数知名品牌，客观的说也并非所有产品都一定是固态发酵纯粮酒，所以下面以单品例举的形式，同时涵盖不同香型，这样也省去了大家挑选的麻烦。另外：茅台五粮剑南国窖等已为大众熟知，加上价格高，所以不在此讨论范围。
排名不分前后：
1、衡水老白干67度青花瓷
在流行低度白酒的今天，对于衡水老白干来说是一场生死攸关的考验。然而就像其广告词“喝出男人味”一样，烈酒从来就不缺爱好者。高度白酒的厚重与热情，低度白酒给不了你。
酒评：1915年巴拿马博览会金奖在白酒界是一个永恒话题，当年的直隶高粱酒如今的衡水老白干。衡水老白干以“醇香清雅，甘冽丰柔”，著称于世，而67度青花瓷代表了老白干的形象和精湛技艺，没有尝过67度老白干，其它喝的再多也只是得其表而未见其里。
2、白云边42度15年陈酿
作为兼香型白酒的典型代表，白云边的特点可以16字概括：“芳香优雅，酱浓协调，绵厚甜爽，圆润怡长”。而白云边品牌，其近十年的发展关键词就是扩大产能，其广告宣传也明显增多。
酒评：15年陈酿的精髓恐怕就在“香”和“柔”上，开瓶闻香使人陶醉，入口即化柔和绵长，正所谓“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”。假如喜欢低度酒，又钟情于酒的香味，这款15年陈酿绝对不会让你失望。
3、谷养康粮食酒52度清香高粱酒
可能相比那些为人熟知的品牌，谷养康粮食酒这个陌生的名字出现在这里有些奇怪，但它的酒质着实让人一喝难忘。最初接触的时候喝出了明显的粮香和糟香，虽说直接想到传统工艺纯粮老窖，但不敢断言，于是邀三五好友来试，结论众口一词：地道纯粮，当大家得知此款酒售价仅有39元时，无不感到惊讶，纷纷表示喝出了市面上100多元酒的感觉，酒是好酒，这一点在酒瓶上的纯粮食酒/无添加、传统纯粮固态发酵酿造的字里行间就可以流露出来，吃亏在没有几百上千年的历史，如今勾兑盛行酒风日下，这个良心厂家还在坚持做无添加剂的纯粮食酒，让人喝的更放心，必须推荐。
酒评：这个52度纯粮属于清香型白酒。开瓶清香扑鼻，入口柔和淡雅，入喉特别顺滑，味道干净无杂味，回甘微甜口有粮香，口感属于绵柔型。饮后不难受醒的较快，回味有经久不散的糟香，比较适合自饮或者小聚，能喝的尽兴，也可以赠送长辈。
4、西凤6年陈酿45度
作为渊源上千年的白酒之一，西凤的出现可以追溯到殷商时期，而它的另一样自豪之处，则是以它名字命名的香型——凤香型。凤香型经常被错认为“兼香型”，而真正懂酒的人都知道，西凤酒的“凤香”香味更加复杂，层次感更丰富，即那句出名的酒评“酸、甜、苦、辣、香五味俱全而各不出头”。
酒评：西凤6年是西凤品牌的拳头产品之一，是“凤香型”的典型代表。有人说它是西安人喝出来的一支酒，事实上西凤6年在全国范围内都有大量忠粉。酒液清亮芬芳，入喉非常顺滑，最大特点是多种香味的协调共存，酸、辣、苦兼而有之，饮后回甘经久不散。可以这么说：没喝过西凤的香型，那么对白酒的理解总是缺一味。
5、老郎酒53度1898
在中国白酒的坐标上，酱香是一种独特的香型，是我国白酒中极其珍贵的一大类。此中杰出者，老郎酒占其一。郎酒在市面上的销量一直起不来，其原因并非在酒，而在营销和经营。不过对酒友来说，“中华老字号”又能有几支？喜欢自然不会在意是否大多人的选择。
酒评：事实上1898是颇具争议的一款酱香酒，主要围绕两点：年份和对比茅台同档次产品—— 有人认为08年的1898已成绝响，也有人认为同档次的茅台王子更胜一筹。客观的说，目前的老郎酒1898不像以前的尾韵偏酸，整体感受贴近茅台系酱香，二者的差别简单来说是“一口香”和“一线香”。要真正体会其醇厚妙韵，大可不必管网上评论，亲自一试方是正解。
6、古井贡酒 年份原浆50度5年
说到古井贡，不得不提它的渊源：公元196年曹操将家乡酒及酿造方法进献汉帝，而后汉献帝令人如法炮制，此酒方得走出家门流向海内外。古井贡酒被誉为“酒中牡丹”，也是中国老八大名酒之一。
酒评：浓郁的浓香型是古5原浆最突出的特征。酒液清澈挂杯明显，入口柔和无刺激感，入喉顺畅尾韵醇厚。古5原浆很容易让人迷醉，但醒的又很快，或许用“牡丹”二字类比更贴切——王道，大气，不偏不倚。
7、汾酒 蓝瓷系列53度
汾酒，中国传统名酒，属于清香型白酒的典型代表。因产于山西省汾阳市杏花村，又称“杏花村酒”。曾作为宫廷御酒，被誉为最早国酒，有一说是一旦喜欢上汾酒，便会成为死忠粉。
酒评：汾酒大体上可分为清冽强劲、绵柔温和两种风格，而这蓝瓷53度属于后者。酒液清澈入杯如泉，甜香明显入喉轻快。虽说有53度，但类比同是53度的汾十，后劲并不大，可谓好喝不醉。同时包装偏时尚，自饮宴请两相宜。
8、泸州老窖 特曲52度
这又是一支“中华老字号”序列的白酒品牌，2000年历史、受保护文物待遇的窖池、“浓香正宗”。。。。。。它的味道以厚重、香醇、回味悠长著称，不愧为“浓香鼻祖”。而低调的泸州老窖在近年来也开始注重网络宣传，线上广告频频进入百姓视线，产品方面在传承正宗的同时，也在探索多元化发展。
酒评：泸特是经典的高度酒之一，好酒之人杯中常客。包装低调甚至有点简陋，然而一开瓶扑鼻的浓香，即使不懂酒也会赞叹三分。泸特初入口较柔和，细品下味道厚实，回味具有复杂的层次感，窖香和糟香明显。泸特虽有52度，但并不冲，入口和入喉接受度俱佳，几乎能说适合所有喜好浓香型的人。
以上列举了8款有代表性的纯粮白酒，但不代表200元内的纯粮酒只有这些，毕竟精力财力有限，不可能尝遍，同时萝卜白菜各有所爱，酒就更是一个人一个好的东西了。上面这些都是老编尝过并且结合了网上酒友的共同观点，求的是一个公正客观，同时品质有保证。#白酒#
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排名不分前后：
1、衡水老白干67度青花瓷
在流行低度白酒的今天，对于衡水老白干来说是一场生死攸关的考验。然而就像其广告词“喝出男人味”一样，烈酒从来就不缺爱好者。高度白酒的厚重与热情，低度白酒给不了你。
酒评：1915年巴拿马博览会金奖在白酒界是一个永恒话题，当年的直隶高粱酒如今的衡水老白干。衡水老白干以“醇香清雅，甘冽丰柔”，著称于世，而67度青花瓷代表了老白干的形象和精湛技艺，没有尝过67度老白干，其它喝的再多也只是得其表而未见其里。
2、白云边42度15年陈酿
作为兼香型白酒的典型代表，白云边的特点可以16字概括：“芳香优雅，酱浓协调，绵厚甜爽，圆润怡长”。而白云边品牌，其近十年的发展关键词就是扩大产能，其广告宣传也明显增多。
酒评：15年陈酿的精髓恐怕就在“香”和“柔”上，开瓶闻香使人陶醉，入口即化柔和绵长，正所谓“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”。假如喜欢低度酒，又钟情于酒的香味，这款15年陈酿绝对不会让你失望。
3、谷养康粮食酒52度清香高粱酒
可能相比那些为人熟知的品牌，谷养康粮食酒这个陌生的名字出现在这里有些奇怪，但它的酒质着实让人一喝难忘。最初接触的时候喝出了明显的粮香和糟香，虽说直接想到传统工艺纯粮老窖，但不敢断言，于是邀三五好友来试，结论众口一词：地道纯粮，当大家得知此款酒售价仅有39元时，无不感到惊讶，纷纷表示喝出了市面上100多元酒的感觉，酒是好酒，这一点在酒瓶上的纯粮食酒/无添加、传统纯粮固态发酵酿造的字里行间就可以流露出来，吃亏在没有几百上千年的历史，如今勾兑盛行酒风日下，这个良心厂家还在坚持做无添加剂的纯粮食酒，让人喝的更放心，必须推荐。
酒评：这个52度纯粮属于清香型白酒。开瓶清香扑鼻，入口柔和淡雅，入喉特别顺滑，味道干净无杂味，回甘微甜口有粮香，口感属于绵柔型。饮后不难受醒的较快，回味有经久不散的糟香，比较适合自饮或者小聚，能喝的尽兴，也可以赠送长辈。
4、西凤6年陈酿45度
作为渊源上千年的白酒之一，西凤的出现可以追溯到殷商时期，而它的另一样自豪之处，则是以它名字命名的香型——凤香型。凤香型经常被错认为“兼香型”，而真正懂酒的人都知道，西凤酒的“凤香”香味更加复杂，层次感更丰富，即那句出名的酒评“酸、甜、苦、辣、香五味俱全而各不出头”。
酒评：西凤6年是西凤品牌的拳头产品之一，是“凤香型”的典型代表。有人说它是西安人喝出来的一支酒，事实上西凤6年在全国范围内都有大量忠粉。酒液清亮芬芳，入喉非常顺滑，最大特点是多种香味的协调共存，酸、辣、苦兼而有之，饮后回甘经久不散。可以这么说：没喝过西凤的香型，那么对白酒的理解总是缺一味。
5、老郎酒53度1898
在中国白酒的坐标上，酱香是一种独特的香型，是我国白酒中极其珍贵的一大类。此中杰出者，老郎酒占其一。郎酒在市面上的销量一直起不来，其原因并非在酒，而在营销和经营。不过对酒友来说，“中华老字号”又能有几支？喜欢自然不会在意是否大多人的选择。
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说到古井贡，不得不提它的渊源：公元196年曹操将家乡酒及酿造方法进献汉帝，而后汉献帝令人如法炮制，此酒方得走出家门流向海内外。古井贡酒被誉为“酒中牡丹”，也是中国老八大名酒之一。
酒评：浓郁的浓香型是古5原浆最突出的特征。酒液清澈挂杯明显，入口柔和无刺激感，入喉顺畅尾韵醇厚。古5原浆很容易让人迷醉，但醒的又很快，或许用“牡丹”二字类比更贴切——王道，大气，不偏不倚。
7、汾酒 蓝瓷系列53度
汾酒，中国传统名酒，属于清香型白酒的典型代表。因产于山西省汾阳市杏花村，又称“杏花村酒”。曾作为宫廷御酒，被誉为最早国酒，有一说是一旦喜欢上汾酒，便会成为死忠粉。
酒评：汾酒大体上可分为清冽强劲、绵柔温和两种风格，而这蓝瓷53度属于后者。酒液清澈入杯如泉，甜香明显入喉轻快。虽说有53度，但类比同是53度的汾十，后劲并不大，可谓好喝不醉。同时包装偏时尚，自饮宴请两相宜。
8、泸州老窖 特曲52度
这又是一支“中华老字号”序列的白酒品牌，2000年历史、受保护文物待遇的窖池、“浓香正宗”。。。。。。它的味道以厚重、香醇、回味悠长著称，不愧为“浓香鼻祖”。而低调的泸州老窖在近年来也开始注重网络宣传，线上广告频频进入百姓视线，产品方面在传承正宗的同时，也在探索多元化发展。
酒评：泸特是经典的高度酒之一，好酒之人杯中常客。包装低调甚至有点简陋，然而一开瓶扑鼻的浓香，即使不懂酒也会赞叹三分。泸特初入口较柔和，细品下味道厚实，回味具有复杂的层次感，窖香和糟香明显。泸特虽有52度，但并不冲，入口和入喉接受度俱佳，几乎能说适合所有喜好浓香型的人。
以上列举了8款有代表性的纯粮白酒，但不代表200元内的纯粮酒只有这些，毕竟精力财力有限，不可能尝遍，同时萝卜白菜各有所爱，酒就更是一个人一个好的东西了。上面这些都是老编尝过并且结合了网上酒友的共同观点，求的是一个公正客观，同时品质有保证。#白酒#
读《论语》：巧笑与美目该如何妆扮？
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
“素”，譬如事物之本，基础，素地，质。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。巧笑美目为素，绚用于素之上。马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸也。”邢疏：此《卫风·硕人》之篇，言庄姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以礼成文绚然。毛诗郑笺：“此说庄姜容貌之美。”诗经毛亨传：“倩，好口辅。盼，黑白分。”李炳南先生《论语集注》：巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。朱子集注：素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。
“何谓也”。子夏读《诗》，至此三句，不达其旨，故问夫子何谓也。
“绘事後素”，绘后于素，素为先者。朱子集注：“后素，后于素也。考工记曰‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”皇疏：如画者先虽布众采荫映，然后必用白色以分间之，则画文分明，故曰绘事后素。郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”皇侃、郑玄说如画画，先布众色，以素分布其间，这是素用在后面，这或不对，哪有以质盖文的呢？或还是以文饰质为好，而素为质，是倩盼美质，而礼方为文绚也，以礼饰倩盼之容，更合装扮道理。而且，以皇郑二人当时绘画是此手法，或夫子时并非如此作画亦不可知，且作画如此，而化妆打扮之法又岂可相同？我引下面一段论来论证二法不同。
全祖望《经史问答》：问“《礼器》‘甘受和，白受采’，是一说。《考工》‘绘画之事后素功’，又一说。古注于论语‘绘事后素’引考工，不引礼器。其解考工亦引论语。至杨龟山解论语， 始引礼器，而朱子合而引之，近人多非之，未知作何折衷？”曰：“论语之说正与礼器相合。盖论语之素乃素地，非素功也，谓其有质而后可文也。何以知之？即孔子借以解诗而知之。夫巧笑美目，是素地也。有此而后可加粉黛簪珥衣裳之饰，是犹之绘事也，所谓绚也，故曰绘事后于素也。而因之以悟礼，则忠信其素地也，节文度数之饰，是犹之绘事也，所谓绚也。若考工所云，则素功非素地也，谓绘事五采，而素功乃其中之一，盖施粉之采也。粉易于污，故必俟诸采既施而加之，是之谓后。然则与论语绝不相蒙。夫巧笑美目，岂亦粉黛诸饰中之一乎？抑亦巧笑美目出于人工乎？且巧笑美目反出于粉黛诸饰之后乎？此其说必不可通者也。龟山知其非，故别引礼器以释之。朱子既是龟山之说，而仍兼引考工之文，则误矣。
此论妙极，直抒我胸臆，太痛快。这是我引用最长的论。然，境界还可往上走，此论以忠信为素地，我认为未见全部，当以德为素地。为礼者，是德与绚一体而发，无德之礼，于一根木头有何差异呢？本貌当好，本德当好，加之以礼，如加以绚，则可观；本德不好，不可观。此并不以貌取人，纯粹从文学与审美角度而论，以美女子的原色与粉黛比喻德与礼也很妥帖。“吾未见好德如好色者也”，夫子说德与色也非此一处啊。
论语集释：朱子既是龟山之说，又兼引考工，以为即礼器之解，无怪乎攻朱者之未能释然也。我在这里，也攻朱子一次吧：朱子也玩和稀泥，在两论之间老取其中，中庸之道未是如此，取巧而已，而作含糊其辞。
对绘事后素，李炳南先生也说得极好：孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。全祖望经史问答，据杨龟山所引礼记礼器篇“白受采”之文，将素解释为素地。素地即是白地。白色可以接受采色。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。
“礼後乎”，是指礼之后？后于礼？礼于后？古文有很多这种表达，正反难辨，似是而非。就如前面“后素”，是后于素？素之后？也是难辨。这或者正是中国文化韵味，有嚼头。
“礼後乎”，礼在后，不是指在礼之后。礼在什么后面？礼器云：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。” 又云：“君子欲观仁义之道，礼其本也。”（我作注：所谓礼其本，盖指观之本，非仁义之本。仁义作观则以礼。礼内发而见在外，诸物在外，礼为诸物之先之本。）又云：“忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。”朱子集注：礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。孔安国曰：“孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後乎。”孔安国所说，亦与郑玄所理解是相同的。我所理解，则相反，非以素喻礼，而是以绘喻礼，绘在素之后，礼在仁德之后。德为素，礼为文为五采为绚，可观也。德先礼后，诗言本末轻重里外，诗有所指而子夏则知礼，是知诗之义。
德之风度，内质溢于外，见于礼。如此为内外一致，做事可从心所欲。
朱子集注：起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”
“始可与言诗已矣”。夫子说这话时，以夫子死来算，子夏年齡至多是28岁。夫子也与子贡说过这话。以子夏如此年轻而可与言诗，则可见其为何可以列文学科了。但为何夫子又没加以说“告诸往而知来者”？皇疏引沈居士云：孔子始云“未若贫而乐道，富而好礼”，未见贫者所以能乐道，富者所以能好礼之由。子贡答曰：切磋琢磨，所以得好礼也。则是非但解孔子旨，亦是更广引理以答也， 故曰“告诸往而知来者”也。孔子曰“绘事后素”，本政是以素喻礼。子夏答云“礼后乎”，但是解夫子语耳，理无所广，故云起予，而不云知来也。这个解也很好，但又让我看见“以素喻礼”了，老是这个问题，是老毛病了。
懂诗当如是。生活见诗，诗见生活；生活如诗，诗如生活。
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎。子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
“素”，譬如事物之本，基础，素地，质。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。巧笑美目为素，绚用于素之上。马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸也。”邢疏：此《卫风·硕人》之篇，言庄姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以礼成文绚然。毛诗郑笺：“此说庄姜容貌之美。”诗经毛亨传：“倩，好口辅。盼，黑白分。”李炳南先生《论语集注》：巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。朱子集注：素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。
“何谓也”。子夏读《诗》，至此三句，不达其旨，故问夫子何谓也。
“绘事後素”，绘后于素，素为先者。朱子集注：“后素，后于素也。考工记曰‘绘画之事后素功。’谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”皇疏：如画者先虽布众采荫映，然后必用白色以分间之，则画文分明，故曰绘事后素。郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”皇侃、郑玄说如画画，先布众色，以素分布其间，这是素用在后面，这或不对，哪有以质盖文的呢？或还是以文饰质为好，而素为质，是倩盼美质，而礼方为文绚也，以礼饰倩盼之容，更合装扮道理。而且，以皇郑二人当时绘画是此手法，或夫子时并非如此作画亦不可知，且作画如此，而化妆打扮之法又岂可相同？我引下面一段论来论证二法不同。
全祖望《经史问答》：问“《礼器》‘甘受和，白受采’，是一说。《考工》‘绘画之事后素功’，又一说。古注于论语‘绘事后素’引考工，不引礼器。其解考工亦引论语。至杨龟山解论语， 始引礼器，而朱子合而引之，近人多非之，未知作何折衷？”曰：“论语之说正与礼器相合。盖论语之素乃素地，非素功也，谓其有质而后可文也。何以知之？即孔子借以解诗而知之。夫巧笑美目，是素地也。有此而后可加粉黛簪珥衣裳之饰，是犹之绘事也，所谓绚也，故曰绘事后于素也。而因之以悟礼，则忠信其素地也，节文度数之饰，是犹之绘事也，所谓绚也。若考工所云，则素功非素地也，谓绘事五采，而素功乃其中之一，盖施粉之采也。粉易于污，故必俟诸采既施而加之，是之谓后。然则与论语绝不相蒙。夫巧笑美目，岂亦粉黛诸饰中之一乎？抑亦巧笑美目出于人工乎？且巧笑美目反出于粉黛诸饰之后乎？此其说必不可通者也。龟山知其非，故别引礼器以释之。朱子既是龟山之说，而仍兼引考工之文，则误矣。
此论妙极，直抒我胸臆，太痛快。这是我引用最长的论。然，境界还可往上走，此论以忠信为素地，我认为未见全部，当以德为素地。为礼者，是德与绚一体而发，无德之礼，于一根木头有何差异呢？本貌当好，本德当好，加之以礼，如加以绚，则可观；本德不好，不可观。此并不以貌取人，纯粹从文学与审美角度而论，以美女子的原色与粉黛比喻德与礼也很妥帖。“吾未见好德如好色者也”，夫子说德与色也非此一处啊。
论语集释：朱子既是龟山之说，又兼引考工，以为即礼器之解，无怪乎攻朱者之未能释然也。我在这里，也攻朱子一次吧：朱子也玩和稀泥，在两论之间老取其中，中庸之道未是如此，取巧而已，而作含糊其辞。
对绘事后素，李炳南先生也说得极好：孔子以比喻答复子夏。绘事，是绘画之事。素，是缯或绢之类的丝织品，普通是白色，可以用来绘画，如后世画家所用的画纸。全祖望经史问答，据杨龟山所引礼记礼器篇“白受采”之文，将素解释为素地。素地即是白地。白色可以接受采色。绘画必须先铺一块白缯或白绢，是为素地，然后始能在此素地上施采绘画。所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。
“礼後乎”，是指礼之后？后于礼？礼于后？古文有很多这种表达，正反难辨，似是而非。就如前面“后素”，是后于素？素之后？也是难辨。这或者正是中国文化韵味，有嚼头。
“礼後乎”，礼在后，不是指在礼之后。礼在什么后面？礼器云：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。” 又云：“君子欲观仁义之道，礼其本也。”（我作注：所谓礼其本，盖指观之本，非仁义之本。仁义作观则以礼。礼内发而见在外，诸物在外，礼为诸物之先之本。）又云：“忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。”朱子集注：礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。孔安国曰：“孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後乎。”孔安国所说，亦与郑玄所理解是相同的。我所理解，则相反，非以素喻礼，而是以绘喻礼，绘在素之后，礼在仁德之后。德为素，礼为文为五采为绚，可观也。德先礼后，诗言本末轻重里外，诗有所指而子夏则知礼，是知诗之义。
德之风度，内质溢于外，见于礼。如此为内外一致，做事可从心所欲。
朱子集注：起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”
“始可与言诗已矣”。夫子说这话时，以夫子死来算，子夏年齡至多是28岁。夫子也与子贡说过这话。以子夏如此年轻而可与言诗，则可见其为何可以列文学科了。但为何夫子又没加以说“告诸往而知来者”？皇疏引沈居士云：孔子始云“未若贫而乐道，富而好礼”，未见贫者所以能乐道，富者所以能好礼之由。子贡答曰：切磋琢磨，所以得好礼也。则是非但解孔子旨，亦是更广引理以答也， 故曰“告诸往而知来者”也。孔子曰“绘事后素”，本政是以素喻礼。子夏答云“礼后乎”，但是解夫子语耳，理无所广，故云起予，而不云知来也。这个解也很好，但又让我看见“以素喻礼”了，老是这个问题，是老毛病了。
懂诗当如是。生活见诗，诗见生活；生活如诗，诗如生活。
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