[摊手]现在每天都要花费很大很大的精力劝服各方势力不要提前涌入我家[苦涩]我真的对谁都没意见，我只是太爱一人独处的感觉，我觉得除了刘伟任何人超过8小时待我家都很恐怖，因为要费脑子不停找话题太累了。看到对方沉默三分钟以上低头玩手机打呵欠，我都觉得我们“孤”的感觉在加倍上身，好可怕，比我一个人在家待一年可怕多了[汗]
#修道者的孤独与寂寞！#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢？
是注定他们的生活方式就得这样呢？还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活？下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之，其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢？
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的，就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此，当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说，我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独，而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的，常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践，耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间，忍耐了孤独与寂寞，修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
本文作者：龙泉道人
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢？
是注定他们的生活方式就得这样呢？还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活？下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之，其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢？
《道德经》二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊，好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子，圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的，就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉，进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此，当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一，是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说，我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独，而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的，常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践，耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间，忍耐了孤独与寂寞，修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
本文作者：龙泉道人
#恋与制作人白起[超话]#
一些有关西月国主线读后感（废话很多）及对将来恋语市主线的建议（p2），纯属个人见解，家人们要是觉得我说得有道理，敲客服可以往这方面提两句。
（p1为之前西月国主线的简单评价，可略）
这次西月国主线看了之后，总体来说主线和约会两人的互动都是没问题的。
之所以说p1可略，是因为之前看到有玩家说没有提及借剑这一剧情，特别提一下。
以下是蔽天的主线重点：宴都入魔，幻境的编织，以及白父的死。
先说一下这次西月国的总体节奏，特别快。不知道是不想更新，还是不想更新的缘故，在短短7节剧情里他居然讲完了“魔的入侵战况惨烈白起撩我白父死亡消除魔气”如此多的内容。
白起章节前面都算得上不错，剧情张弛有度，随着剧情的推移，从共同御魔到脱力死亡不过转瞬间（描写挺有战争的味道，世事无常），英雄救美，白起忍着魔气侵蚀除魔，两人几乎是跌跌撞撞进入到幻境中心，收回了生成魔气的碎片，阻断了源源不断再生的魔。
可以说，整个副本最大的boss已经被我与白起拔除，剩下的是小兵了。
但也就是在接下来，文案的描写水平急剧下降，以看不出来是故弄玄虚亦或是真的不会写的笔法非•常•草•率、简简单单砍断了白起对白起父亲“死讯”的反应。
这里我们必须要复盘一下白起整章出场给人的感觉，以及他所有的反应，来论证我接下来的猜想。
从与我相遇以来，白起便一直沉着冷静地除魔，就连说话的语调，也是克制、压抑的，与此同时，文中我与他的对话中也简单带过了一两句：
——“白起，你今晚有点奇怪，是不是出了什么事情？”
——他沉默着，没有否认。
这样的描写，给玩家一种，白起知道很多事情的感觉。自上次主线白起遇见陆沉金入魔，再到这次宴都大乱，实际上并没有过去太长时间，事关御隐师协会，白起自然会深入了解，协会也不可能不做出应对。（其实御隐师们有组织地驱魔已经说明至少这种事情白父是有经验的，甚至有可能有别的谋划）
从白起的反应，不负责任地推测几种可能性：1.白起完全不知情（x）剧情已经否定了。
2.白起知道父亲的计划，包括可能存在的假死。
3.白起知道父亲的计划，但不知道假死，白父有所保留。
4.白起知道父亲的计划，但由于未知的原因，白父死亡，计划成功or失败。
这关系到接下来白起的人设究竟是否出现问题，所以分开来讲一下。
假死究竟是否存在？
我认为存在。二次元剧情定律，不见尸就不是死亡，你可以说谷雨死得透透的，甚至连御隐师都见证了他被撕碎的过程，但你不能说白父已死。
实际上白父死亡的剧情只用了简单的几句话带过，我们只见到了他的遗物。
作为白线重要的npc，白起旧时与他有矛盾冲突，虽不尖锐，但像暗刺一样时刻提醒着你。长大后白起明白了父亲的做法，但仍不认同，往大了说，白家父子两人是理想主义与现实主义的交锋，既然如此，白父这一退场的必要性，定是在一个关键的节点，应当对白起有所推助的。但是文案把白父的死断成了两章截然不同氛围的分节开头末尾，玩家甚至作为主人公未能看到白起对父亲死讯的反应。
就连白起晕过去，也能解释为大战后的脱力晕倒。
我实在是太•不•明•白文案的用意了，这明明是一个极为戏剧化的剧情，是展现角色魅力的大好机会，他却只写了一句话有关白起的反应，玩家甚至看不到白起晕过去的描写征兆，因此下一节阅读的断裂感极强，就像是文案不会描写白起反应，甚至可能是害怕描写过度适得其反，将所有可能展现白起张力的剧情全数删除。
我欲言又止，删删减减，暂且搁置。
既然白父的假死可能性是存在的，那么白起是否知情？
我认为，不知情。
白起晕倒后，只有我陪伴他在侧，尽管与他相处时间不长，但从之前的描写片段里，我们能看到白起没有骗我的必要，醒来后他的自言自语更像是发自肺腑的一种对父亲的简单缅怀。
若是没有对父亲的这段缅怀，玩家其实是更容易察觉到不对劲，再深挖，便会觉得白起对父亲的“死”早有预料，背后的计划也有浮于水面的可能。
但偏偏有，谜团不减反增。
可以说，白起这一段对父亲死讯的处理方法引起了巨大的争议，尽管白起与父亲的关系并不好，但重情似他，这样简单的表现，就算是在魔气未除尽的情况下也具有相当违和感。
因此剧情需要除魔，我与白起联手，借助隐能与火驱散魔气，阴霾终于散去，太阳重现于人世间（颇有几分孤城主线的味道）。
但违和点也正在此，明明父亲去世不过数时辰，甚至在拾剑驱魔前，我们仍在讨论父亲的往事，我以为，白起至少应当怀抱着为父亲复仇的思绪将最后一点魔除尽，但事实似乎并不是这样的。
白起好像完全忘了他的父亲永远停留在昨日，只记得与我共赏的日出，剥离掉父亲之死，这一幕算得上可圈可点，但加进来，便显得白起不重视亲情，甚至想不起来，要去寻他父亲最后征战的地方，只记得那是我与你一起看的第二次日出。
这样写白父的粗暴下线有什么意义呢？我看不到角色的成长，更看不到谜团揭秘的可能性，我只能怀揣恶意猜测，是为恋语市主线砍线试水。
文案，醒醒。
这样的文案，我不想在恋语市主线再看到第二次。
一些有关西月国主线读后感（废话很多）及对将来恋语市主线的建议（p2），纯属个人见解，家人们要是觉得我说得有道理，敲客服可以往这方面提两句。
（p1为之前西月国主线的简单评价，可略）
这次西月国主线看了之后，总体来说主线和约会两人的互动都是没问题的。
之所以说p1可略，是因为之前看到有玩家说没有提及借剑这一剧情，特别提一下。
以下是蔽天的主线重点：宴都入魔，幻境的编织，以及白父的死。
先说一下这次西月国的总体节奏，特别快。不知道是不想更新，还是不想更新的缘故，在短短7节剧情里他居然讲完了“魔的入侵战况惨烈白起撩我白父死亡消除魔气”如此多的内容。
白起章节前面都算得上不错，剧情张弛有度，随着剧情的推移，从共同御魔到脱力死亡不过转瞬间（描写挺有战争的味道，世事无常），英雄救美，白起忍着魔气侵蚀除魔，两人几乎是跌跌撞撞进入到幻境中心，收回了生成魔气的碎片，阻断了源源不断再生的魔。
可以说，整个副本最大的boss已经被我与白起拔除，剩下的是小兵了。
但也就是在接下来，文案的描写水平急剧下降，以看不出来是故弄玄虚亦或是真的不会写的笔法非•常•草•率、简简单单砍断了白起对白起父亲“死讯”的反应。
这里我们必须要复盘一下白起整章出场给人的感觉，以及他所有的反应，来论证我接下来的猜想。
从与我相遇以来，白起便一直沉着冷静地除魔，就连说话的语调，也是克制、压抑的，与此同时，文中我与他的对话中也简单带过了一两句：
——“白起，你今晚有点奇怪，是不是出了什么事情？”
——他沉默着，没有否认。
这样的描写，给玩家一种，白起知道很多事情的感觉。自上次主线白起遇见陆沉金入魔，再到这次宴都大乱，实际上并没有过去太长时间，事关御隐师协会，白起自然会深入了解，协会也不可能不做出应对。（其实御隐师们有组织地驱魔已经说明至少这种事情白父是有经验的，甚至有可能有别的谋划）
从白起的反应，不负责任地推测几种可能性：1.白起完全不知情（x）剧情已经否定了。
2.白起知道父亲的计划，包括可能存在的假死。
3.白起知道父亲的计划，但不知道假死，白父有所保留。
4.白起知道父亲的计划，但由于未知的原因，白父死亡，计划成功or失败。
这关系到接下来白起的人设究竟是否出现问题，所以分开来讲一下。
假死究竟是否存在？
我认为存在。二次元剧情定律，不见尸就不是死亡，你可以说谷雨死得透透的，甚至连御隐师都见证了他被撕碎的过程，但你不能说白父已死。
实际上白父死亡的剧情只用了简单的几句话带过，我们只见到了他的遗物。
作为白线重要的npc，白起旧时与他有矛盾冲突，虽不尖锐，但像暗刺一样时刻提醒着你。长大后白起明白了父亲的做法，但仍不认同，往大了说，白家父子两人是理想主义与现实主义的交锋，既然如此，白父这一退场的必要性，定是在一个关键的节点，应当对白起有所推助的。但是文案把白父的死断成了两章截然不同氛围的分节开头末尾，玩家甚至作为主人公未能看到白起对父亲死讯的反应。
就连白起晕过去，也能解释为大战后的脱力晕倒。
我实在是太•不•明•白文案的用意了，这明明是一个极为戏剧化的剧情，是展现角色魅力的大好机会，他却只写了一句话有关白起的反应，玩家甚至看不到白起晕过去的描写征兆，因此下一节阅读的断裂感极强，就像是文案不会描写白起反应，甚至可能是害怕描写过度适得其反，将所有可能展现白起张力的剧情全数删除。
我欲言又止，删删减减，暂且搁置。
既然白父的假死可能性是存在的，那么白起是否知情？
我认为，不知情。
白起晕倒后，只有我陪伴他在侧，尽管与他相处时间不长，但从之前的描写片段里，我们能看到白起没有骗我的必要，醒来后他的自言自语更像是发自肺腑的一种对父亲的简单缅怀。
若是没有对父亲的这段缅怀，玩家其实是更容易察觉到不对劲，再深挖，便会觉得白起对父亲的“死”早有预料，背后的计划也有浮于水面的可能。
但偏偏有，谜团不减反增。
可以说，白起这一段对父亲死讯的处理方法引起了巨大的争议，尽管白起与父亲的关系并不好，但重情似他，这样简单的表现，就算是在魔气未除尽的情况下也具有相当违和感。
因此剧情需要除魔，我与白起联手，借助隐能与火驱散魔气，阴霾终于散去，太阳重现于人世间（颇有几分孤城主线的味道）。
但违和点也正在此，明明父亲去世不过数时辰，甚至在拾剑驱魔前，我们仍在讨论父亲的往事，我以为，白起至少应当怀抱着为父亲复仇的思绪将最后一点魔除尽，但事实似乎并不是这样的。
白起好像完全忘了他的父亲永远停留在昨日，只记得与我共赏的日出，剥离掉父亲之死，这一幕算得上可圈可点，但加进来，便显得白起不重视亲情，甚至想不起来，要去寻他父亲最后征战的地方，只记得那是我与你一起看的第二次日出。
这样写白父的粗暴下线有什么意义呢？我看不到角色的成长，更看不到谜团揭秘的可能性，我只能怀揣恶意猜测，是为恋语市主线砍线试水。
文案，醒醒。
这样的文案，我不想在恋语市主线再看到第二次。
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