不争是不与人相争，无为是什么都不做吗？道家学说的若干误解！
01
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
02
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
03
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
04
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
01
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
02
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
03
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
04
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
不争是不与人相争，无为是什么都不做吗？道家学说的若干误解！
01
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
02
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
03
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
04
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
01
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
02
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
03
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
04
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
《竞技》撰稿人菲尔·海：利兹联是如何通过激烈的面试竞争敲定恩凯蒂亚的租借事宜
做客萨尔福德的联赛杯比赛，利兹联直到第43分钟才首开纪录。进球者正是恩凯蒂亚。这是他代表利兹联的第一场比赛。他把握机会的能力和自信已经表露无遗。这个夏天，一批俱乐部为了得到他在阿森纳门前排起了长队。这种类似高等院校为招揽优秀特长生三顾茅庐的操作过去在英格兰职业足球圈并不多见。
阿森纳为其挑选外租下家也着实下了一番力气。有意租借的俱乐部需要向阿森纳和球员本人充分展示自身的优势。这在以往的球员租借操作中也并不多见。一位球员经纪人表示如今俱乐部专职的球员租借经理的出现让租借这样的转会操作开始独立发展，而优秀球员的母队往往掌握着市场的话语权。
利兹联在一年前与切尔西建立了合作关系，并且一口气租借了三名球员。切尔西同样对于外租球员抱有相当的期待，双方都希望能通过租借的形式进一步提升球员的实力和身价。但守门员布莱克曼在得到主力位置前夕腿部骨折，刘易斯·贝克仅仅拿到5次首发机会，主动提出提前中止租借。伊兹·布朗期间完成了膝盖康复，但总计只代表利兹联出场了11分钟。球员外租利兹联期间的出场情况很难令切尔西满意。这也让两队今夏很难继续在这个领域继续开展合作。
事实上，从阿森纳租借恩凯蒂亚的操作要远比上赛季批量租借切尔西球员更加艰难。阿森纳会要求意向俱乐部向其及球员本人明确说明为什么自己才是最适合的下家。阿森纳同样把这样的面试视为一种全新的尝试。租借恩凯蒂亚的开支预计将达到七位数。但是仅仅愿意出钱想要说服阿森纳放行依然远远不够。
恩凯蒂亚事实上已经开始在阿森纳一线队崭露头角。主教练埃梅里对于将其外租的态度也一直相当暧昧。去年一月，阿森纳一度已经接受了奥格斯堡的租借申请，恩凯蒂亚也已经打点行装前往德国。在奥格斯堡当地等待转会手续完成的恩凯蒂亚最终接到了归队的通知，埃梅里在最后时刻改变了主意。当时德国南部正在普降暴雪。恩凯蒂亚勉强赶上了最后一班飞机返回伦敦。
赛季结束，恩凯蒂亚也吸引了众多俱乐部的兴趣。租借邀请从意大利，德国，法国还有其他国家纷纷发来。布里斯托尔城和杜塞尔多夫甚至很早就开始采取行动。最终这两家俱乐部也获准向恩凯蒂亚本人以及阿森纳官员当面介绍。利兹联则在最后时刻进场角逐。他们刚刚以650万英镑卖掉了上赛季的最佳射手凯马·鲁夫。球队能否找到合适的替代者完全取决于足球总监维克多·奥尔塔在阿森纳训练基地的这次面试。
阿森纳的内部消息人士透露类似这样的租借意向俱乐部面试未来可能会成为常态。阿森纳已经任命前ProZone雇员，原球员发展分析师本·奈珀出任专职的球员租借经理。俱乐部已经组建了一个临时小组，专职负责队内青年球员的发展事务。恩凯蒂亚这次租借的一系列操作也是改革的其中一环。
阿森纳已经把对球员个体的数据分析做到了极致。在接到租借恩凯蒂亚的众多报价的同时，负责谈判的哈斯·法米关注的不仅仅是对方的开价，还包括对方能否真正挖掘恩凯蒂亚的潜力。除了保证一定的出场机会，阿森纳还希望意向俱乐部能拿出对恩凯蒂亚使用的详细方案。球队上赛季的进球数，创造机会次数，战术体系也成为了他们考虑的因素。埃梅里为租借开了绿灯后，法米迅速开始在备选俱乐部中进行遴选。
最终入围的利兹联，布里斯托尔城和杜塞尔多夫分别派出代表前往伦敦科尔尼训练基地，向法米，奈珀和恩凯蒂亚介绍俱乐部的租借理念。恩凯蒂亚本人的意向也是参考因素之一。布里斯托尔城安排主教练李·约翰逊通过视频联线的方式进行了介绍。杜塞尔多夫则由体育总监亲自登门，详细介绍了俱乐部现代化的管理体系。德国人这时已经取得了杆位，直到利兹联在最后时刻出现。
奥尔塔与埃梅里曾在塞维利亚共事。奥尔塔当时负责的正是球员招募。尽管埃梅里当时身处西班牙，但对球员交易仍有最后拍板的权力。奥尔塔与这位阿森纳主教练的私交在最后时刻发挥了作用。利兹联也在阿森纳面前展现了对恩凯蒂亚的全面了解。利兹联此前已经派人现场考察恩凯蒂亚超过20次，其中12次就发生在上赛季。
类似这样的面试对利兹和奥尔塔来说都不是很常见。奥尔塔去年曾在接受采访时承认如今为了争取球员加盟，自己需要花费更多精力介绍利兹联的优势。尽管阿森纳的面试要求被认为是未来的行业发展方向。但多数俱乐部如今还是按照接到报价，谈判、球员及经纪人介入这样的常规流程操作球员转会。像阿森纳这样把外租球员做到如此极致的程度在英超层面尚属首次。
奥尔塔的面试长达一个小时，期间使用了PPT和视频。西班牙人系统介绍了利兹联在有球和无球状态下的战术，通过剪辑恩凯蒂亚的视频录像介绍了其为什么适合利兹联目前的战术体系。利兹联的优势也很明确：一个赛季和贝尔萨合作的机会，在超过30000名球迷面前比赛，还有频繁地在天空体育直播镜头下亮相的机会。阿森纳仍把恩凯蒂亚视为未来一队的一员，这样的环境条件正是他们所需要的。
布里斯托尔城的李·约翰逊介绍了他们栽培切尔西射手塔米·亚伯拉罕的成功经验，甚至已经提前为恩凯蒂亚的体检做好了安排。他们和杜塞尔多夫一样都得到了阿森纳的充分认可。但是恩凯蒂亚在关窗前的最后时刻加盟了利兹联。
阿森纳会密切关注恩凯蒂亚外租利兹联期间的表现。当然如果出场时间达不到要求，根据合同约定，利兹联需要额外向阿森纳再支付一笔带有惩罚性的租借费用。这是阿森纳对恩凯蒂亚职业生涯发展的必然要求。
做客萨尔福德的联赛杯比赛，利兹联直到第43分钟才首开纪录。进球者正是恩凯蒂亚。这是他代表利兹联的第一场比赛。他把握机会的能力和自信已经表露无遗。这个夏天，一批俱乐部为了得到他在阿森纳门前排起了长队。这种类似高等院校为招揽优秀特长生三顾茅庐的操作过去在英格兰职业足球圈并不多见。
阿森纳为其挑选外租下家也着实下了一番力气。有意租借的俱乐部需要向阿森纳和球员本人充分展示自身的优势。这在以往的球员租借操作中也并不多见。一位球员经纪人表示如今俱乐部专职的球员租借经理的出现让租借这样的转会操作开始独立发展，而优秀球员的母队往往掌握着市场的话语权。
利兹联在一年前与切尔西建立了合作关系，并且一口气租借了三名球员。切尔西同样对于外租球员抱有相当的期待，双方都希望能通过租借的形式进一步提升球员的实力和身价。但守门员布莱克曼在得到主力位置前夕腿部骨折，刘易斯·贝克仅仅拿到5次首发机会，主动提出提前中止租借。伊兹·布朗期间完成了膝盖康复，但总计只代表利兹联出场了11分钟。球员外租利兹联期间的出场情况很难令切尔西满意。这也让两队今夏很难继续在这个领域继续开展合作。
事实上，从阿森纳租借恩凯蒂亚的操作要远比上赛季批量租借切尔西球员更加艰难。阿森纳会要求意向俱乐部向其及球员本人明确说明为什么自己才是最适合的下家。阿森纳同样把这样的面试视为一种全新的尝试。租借恩凯蒂亚的开支预计将达到七位数。但是仅仅愿意出钱想要说服阿森纳放行依然远远不够。
恩凯蒂亚事实上已经开始在阿森纳一线队崭露头角。主教练埃梅里对于将其外租的态度也一直相当暧昧。去年一月，阿森纳一度已经接受了奥格斯堡的租借申请，恩凯蒂亚也已经打点行装前往德国。在奥格斯堡当地等待转会手续完成的恩凯蒂亚最终接到了归队的通知，埃梅里在最后时刻改变了主意。当时德国南部正在普降暴雪。恩凯蒂亚勉强赶上了最后一班飞机返回伦敦。
赛季结束，恩凯蒂亚也吸引了众多俱乐部的兴趣。租借邀请从意大利，德国，法国还有其他国家纷纷发来。布里斯托尔城和杜塞尔多夫甚至很早就开始采取行动。最终这两家俱乐部也获准向恩凯蒂亚本人以及阿森纳官员当面介绍。利兹联则在最后时刻进场角逐。他们刚刚以650万英镑卖掉了上赛季的最佳射手凯马·鲁夫。球队能否找到合适的替代者完全取决于足球总监维克多·奥尔塔在阿森纳训练基地的这次面试。
阿森纳的内部消息人士透露类似这样的租借意向俱乐部面试未来可能会成为常态。阿森纳已经任命前ProZone雇员，原球员发展分析师本·奈珀出任专职的球员租借经理。俱乐部已经组建了一个临时小组，专职负责队内青年球员的发展事务。恩凯蒂亚这次租借的一系列操作也是改革的其中一环。
阿森纳已经把对球员个体的数据分析做到了极致。在接到租借恩凯蒂亚的众多报价的同时，负责谈判的哈斯·法米关注的不仅仅是对方的开价，还包括对方能否真正挖掘恩凯蒂亚的潜力。除了保证一定的出场机会，阿森纳还希望意向俱乐部能拿出对恩凯蒂亚使用的详细方案。球队上赛季的进球数，创造机会次数，战术体系也成为了他们考虑的因素。埃梅里为租借开了绿灯后，法米迅速开始在备选俱乐部中进行遴选。
最终入围的利兹联，布里斯托尔城和杜塞尔多夫分别派出代表前往伦敦科尔尼训练基地，向法米，奈珀和恩凯蒂亚介绍俱乐部的租借理念。恩凯蒂亚本人的意向也是参考因素之一。布里斯托尔城安排主教练李·约翰逊通过视频联线的方式进行了介绍。杜塞尔多夫则由体育总监亲自登门，详细介绍了俱乐部现代化的管理体系。德国人这时已经取得了杆位，直到利兹联在最后时刻出现。
奥尔塔与埃梅里曾在塞维利亚共事。奥尔塔当时负责的正是球员招募。尽管埃梅里当时身处西班牙，但对球员交易仍有最后拍板的权力。奥尔塔与这位阿森纳主教练的私交在最后时刻发挥了作用。利兹联也在阿森纳面前展现了对恩凯蒂亚的全面了解。利兹联此前已经派人现场考察恩凯蒂亚超过20次，其中12次就发生在上赛季。
类似这样的面试对利兹和奥尔塔来说都不是很常见。奥尔塔去年曾在接受采访时承认如今为了争取球员加盟，自己需要花费更多精力介绍利兹联的优势。尽管阿森纳的面试要求被认为是未来的行业发展方向。但多数俱乐部如今还是按照接到报价，谈判、球员及经纪人介入这样的常规流程操作球员转会。像阿森纳这样把外租球员做到如此极致的程度在英超层面尚属首次。
奥尔塔的面试长达一个小时，期间使用了PPT和视频。西班牙人系统介绍了利兹联在有球和无球状态下的战术，通过剪辑恩凯蒂亚的视频录像介绍了其为什么适合利兹联目前的战术体系。利兹联的优势也很明确：一个赛季和贝尔萨合作的机会，在超过30000名球迷面前比赛，还有频繁地在天空体育直播镜头下亮相的机会。阿森纳仍把恩凯蒂亚视为未来一队的一员，这样的环境条件正是他们所需要的。
布里斯托尔城的李·约翰逊介绍了他们栽培切尔西射手塔米·亚伯拉罕的成功经验，甚至已经提前为恩凯蒂亚的体检做好了安排。他们和杜塞尔多夫一样都得到了阿森纳的充分认可。但是恩凯蒂亚在关窗前的最后时刻加盟了利兹联。
阿森纳会密切关注恩凯蒂亚外租利兹联期间的表现。当然如果出场时间达不到要求，根据合同约定，利兹联需要额外向阿森纳再支付一笔带有惩罚性的租借费用。这是阿森纳对恩凯蒂亚职业生涯发展的必然要求。
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