【读经笔记】

《道德经》第39章云：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致也。天毋以清将恐裂，地毋以宁将恐发；神毋以灵将恐歇，谷毋以盈将恐竭，万物毋以生将恐灭，侯王毋以正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本与？非也？故致誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【希言】

前章论德区别于“仁义礼”之说，这章复论德为何物。

道乃德母，德乃道子，即“道生一”之“一”也。一则非美非丑，非白非黑，非高非下，非贵非贱。

鸿蒙初判，轻清者上扬，积阳为天；重浊者下沉，聚阴为地。阳上阴下本无交合，奈何天地之间乾坤相索，而有升降之机。阳升阴降之时，阴中有阳，阳中有阴，阴阳周流不殆方有天地之坚固久长。若仅以阴阳两全来解“德”，那么与道区别何在？如何理解前章中的“失道而后德”？或说德作能量解，又说是混沌一炁。

第10章中以“道生之，徳畜之”开笔，详论德之用。其“长之育之，亭之毒之，载之覆之”，皆是德之所为。天地万物，有德则生长化育，无德则衰败枯朽。是以修道必赖修德，德全方可至道。

回归经文，不妨如此解：上古有德，天清地宁，神灵谷盈，万物生而侯王正。此皆拜德所赐。若无德时，天失清澈而崩裂，地失安宁而浊发，神失灵妙而迟钝，谷失丰盈而枯竭，万物无以生而灭，侯王无以正而不复高贵。

天地万物莫不因德而丰满，保持本来面目。既然德用如此，该如何修德？天地万物，互为盗取，皆无心而为，唯侯王受人心所扰，常失道轨，是以借侯王论述如何守德积德。

第40章云“反者道之动”，历来被认为是修道与修德技巧。道本无形，无问无应，无动无静，又以何者为动？德也！无论能量，抑或混沌一炁，皆易于流动，如液（阴）之自高而下，气（阳）之对流往复。而经中第16章云：“归根曰静，静曰复命，复命曰常”。万物并作，皆归根复本。若高以下为基，贵以贱为本，则高必复下，贵必沦贱，“金玉满堂，莫之能守”。此皆天道使然。

是以侯王若着高贵，必反取其辱而归于下贱。其自谓孤寡不谷，正是知荣守辱之举，暗合经中“欲上民，必以言下之”之境。如此至誉无誉，如“太上，下知有之”，方有“处上而民不重，处前而民不害”。

是以治国修身，当究道德之境，抱朴守拙，效“珞珞如石”之内外，莫贪慕繁华，空逐“琭琭如玉”之形。如此有德，方得久长。

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