#奋进房山70年#十字寺遗址,位于北京市房山区周口店镇车厂村北鹿门峪尽头三盆山南,我国著名景教寺院,是目前中国发现的唯一比较完整的景教寺院遗址。始建于晋代,原是佛寺。唐贞观十二年(638)重修,唐代改为景教寺院,早期名称为崇圣院。辽代改为佛寺,应历二年(952)至八年(958)再修,改名三盆山崇圣院。元至正十八年(1358),元顺帝赐名十字寺,恢复景教。明清后又为佛寺。寺院内有汉白玉石碑两通,一为辽碑,碑正面上方横书:“三盆山崇圣院碑记”,刻于辽应历十年(960),碑高204厘米,宽91厘米,厚20厘米;另一为元碑,碑额顶端圆球内刻有十字,左右各有一条石雕云龙,正中刻有“敕赐十字寺碑记”,刻于元至正二十五年(1365),碑高307厘米,宽92厘米,厚20厘米,碑附近还有汉白玉雕刻的龟趺石两个,石柱础4个,柱础边长78厘米,高20厘米,柱础上刻有葵花图案,花盘平整,直径54厘米,花盘周围刻有花瓣16个,花瓣上刻有团状云纹;另有直径48厘米的圆柱础一个。
#佛陀教育分享[超话]# 如何使正法久住 #净空老和尚[超话]# #净空老和尚#
刚才觉法法师问一个问题,这个问题与大家都有关系。他说他早年读《宗喀巴大师传》,书上有一段记载,宗喀巴大师修行本尊的时候,想知道末后时期依什么方法,才能够使正法久住?文殊菩萨现身说,唯有弘扬戒律、严持净戒,才能使正法久住世间。他问的是文殊菩萨所说,与学生今天发心弘法有什么关系?这个地方的正法指什么?
文殊菩萨所说与我们发心弘法有密切的关系。我们先说正法,什么叫正法?无论是显教、是密教,经论里面都给我们讲相应之法就是正法,相应之行就是正行。跟什么相应?我们在讲席里面讲得太多了,与自性体、相、作用相应,这就是正法,这就是正行。诸佛如来、法身大士他们都相应,没有证得法身那都不是相应。以天台大师六即佛的说法,分证相应,相似还没有完全相应,已经贴近、靠边了。再往前面观行,正在向这个方向走,相似才接近。这样说法固然是没有错,可是初学的人很难体会,因为什么是心性,名词虽然耳熟,意思确实很模糊,无从下手。
我们从事相上来看,不管是显教、密教,宗门、教下,大乘、小乘,只要是佛的教学,没有不学三皈依。你就能够想到三皈依是佛教的根本戒,三皈依的内容是什么?是觉、正、净。由此可知,与觉正净相应就是正法,违背觉正净就不是正法。而觉正净在《无量寿经》的经题上就格外的明显,我们说觉正净,觉正净其实依旧是模糊,到底什么样才叫觉?什么样才叫净?什么样才叫正?《无量寿经》的经题,清净、平等、觉,这就很好讲了。与清净、平等、觉相应的法就是正法,大乘也好、小乘也好,显教也好、密教也好,决定与清净、平等、觉相应,密法也相应,这就是正法。清净、平等、觉也是圆满的三学,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学;与三宝、三学相应,这样正法才能久住世间。我们学佛,我们要弘扬佛法,如果自己与清净、平等、觉不相应,你所弘扬的不是佛法,不是佛法是什么法?是魔法,魔不相应,佛是一定相应。
从哪里学起?从戒学学起。所以文殊菩萨才说,一定要严持戒律,弘扬戒律,严格的遵守。戒律是什么?三皈戒,六和戒,三福戒,六度戒,普贤十愿还是戒,戒是教诫。我们要没有真诚的心,切实把它做到,就不相应。怎么样才能做到?必须先要解,信、解、行、证,我们讲做是行。为什么大家知道这个好,好而不肯做?我们今天在外面讲经说法,听众那么多,你看他听,他也欢喜,他也点头,他没去做。没有去做,他自己命运转不过来,这是世俗讲命运,佛法里面讲业力转不过来,社会的风气转不过来,世间的灾变转不过来,要转过来要行,行愿合一就转过来。不但自己的业力能转过来,连地球上这些自然生态的灾变都可以转过来,什么道理?经上讲一切法唯心所现、唯识所变,一切法从心想生。所以心跟想是能变,我们身体的相状,生活环境,乃至于地球上自然生态,那都是所变。不但地球生态是所变,太空无量的星球在运行也是所变,哪有不能转境的道理?
今天人闻法,闻而不能够行,实在讲是解得不够透彻,没有理解。于是起心动念、处事待人接物还是虚情假意,不敢对人讲真话,这是我们自己修行弘法最大的障碍,我们还谈什么成就?戒律里面以事相来说,最基本的五戒,五戒里头有不妄语,我们有没有做到?如果自己对于一切人还有一丝毫的隐瞒就错了,我们就做不到。起步做不到,怎么能达到终站?你起步就错了。果然诚实,纵然自己业障重,根性鲁钝,必得三宝加持,你在弘法利生上可以做得一点成绩出来。
我给你们同学们说,我今天这一点成就,不是自己有德行、聪明智慧,不是的;真诚,就是一点真诚,得三宝加持的感应。这一点诚意,稍微有一点小功夫的人,都能看得出来。往年我在美国迈阿密讲经,迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多,我们中国人讲的特异功能,很多外国人有这个能力。我讲经的时候这些人都来听,实际上他也听不懂,听不懂每一场都来,一堂都不缺。来的时候他盘腿坐在那个地方,好像很用心、很注意,他眼睛是闭着。给我翻译的曾宪炜居士,跟他们也有认识,就问他,能不能听得懂?他说听不懂。听不懂为什么你每天都来?他说这个地方的气氛很好,他愿意到这个地方来享受。这些人有修持,他跟曾居士说,这个法师诚恳,得到三宝的加持,他讲经的时候佛光照在那个地方;所以每个听众能生欢喜心,是沐浴在佛光之中,这是感应。大家坐在这个讲堂生欢喜心,不是我有什么能力,我晓得佛光注照,他在这个地方沐浴佛光。佛光怎么感应来的?诚恳,真诚心感应来的。他跟曾居士说,曾居士给我翻译,他说,法师讲经的时候佛光就很大,你翻译的时候那个光就小了。他们讲话我不懂,到事后曾宪炜居士把这个事情告诉我,这是真的,一点都不错。我们言语不同,没法子沟通,但是他在这个现象当中看出来,诚则灵,诚就有感应。
所以持戒从哪里做起?从不妄语始,从这里开始。连世法,过去宋朝司马光都讲过,司马光一生的成就,他告诉别人,不妄语,一生没有一桩事情不可以告人的;换句话说,一生当中没有一桩事情他是隐瞒的,那是世法。我们学佛了,还有事情隐瞒别人,不肯让人知道,我们连世间的贤人、君子都不如,你怎么能做弘扬正法的工作?所以诸位要晓得,严持戒律是从心地上做功夫,贪、瞋、痴、慢,不杀、不盗、不淫、不妄语,要从心地上下手。不但没有这个事,念头都没有,这才叫严持净戒。我常常在讲席当中讲,佛在经上教给我们做的,我们一定要认真努力去奉行。
最基本的三福,那是根本的根本,我们做到没有?那是佛教我们要做的。三福里面就包含了严持戒律,第一福里面:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,做了没有?做到没有?第二福:“受持三皈,具足众戒”,具足就是没有欠缺,佛在经上讲的这些教诫统统做到,没有违背。“不犯威仪”,威仪是礼节,处事待人接物守礼。礼节每一个时代不一样,每一个国家地区不一样,可以随俗。不犯威仪,就能够令众生生欢喜心,你说法就契机,会受到大众的欢迎,入境随俗。心地清净,一尘不染,真正持戒之人。最后一条大乘福:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。总共十一句,十一句前面十句都是自行,只有后面一句是化他,“劝进行者”,最后一句是教你教化众生,劝导别人。我们有没有去做?
“净宗学会”是夏莲老的愿望,实在说他提出这个名称就是净土宗的现代化,净土宗自古相传传到今天都以莲社,传久了现代人看到莲社、看到寺院,都把它当作宗教,都当它作迷信,产生很大的误会。所以夏莲居老居士用一个新的名词、现代化的名词,就是“净宗学会”。净宗学会就是莲社现代化的名称,让人家看到这个名称,不至于产生误会,使他耳目一新,用意在此地,它就是莲社、就是寺院。我们觉得这个名称好,这个名称确确实实符合于现代人的需要,如果大家都能够响应,我们学净土的净宗学会,学禅的禅宗学会,学天台的天台学会,学华严的华严学会,就能用这个名称把佛教回归到教育了。大众在一块共修用学会名称,我们教学培养弘法人才称学院,净宗学院、禅宗学院、天台学院、华严学院,用现代的名称,用现代形象,才能为现代人接受。所以一定要懂得通权达变,这是智慧。佛法不是一成不变,它的原理原则不变,它的方法手段可以随时在改变。原理原则不变是契理,方法手段随时改变是契机,唯有契理契机正法才能够久住世间。
佛的教诫很多,太多了,也记不住,也不晓得从哪里下手?所以我们简略节录这五个科目:三福、六和、三学、六度、普贤十愿五个科目,五个科目很好记,五个科目内容一条一条都记得很清楚、很明白。我们在日常生活当中,工作里面、应酬里面,起心动念都不违背这五个科目,一定遵守五个科目修行,这就是严持净戒。我们自己这样做,劝导一切别人这样做,这就是弘扬戒律。不是叫你把《大藏经》的律藏搬出来弘扬,律藏搬出来弘扬今天没有人接受。你们诸位想想,你在一生当中还看到有讲经的法师,有讲论的法师,有没有讲戒律的法师?没有了,为什么?你要讲戒律没人听。为什么没人听?你讲这个部分,他在骂我,我听他干什么?我天天在干杀盗淫,他在那里讲杀什么罪,盗什么样罪,淫什么样罪,不是天天在骂人吗?谁听你骂人。听经、听论,不错,还有道理。讲戒律都在骂人,都在骂我,算了,不听不听,没一个人听。所以经论教你明理,戒律是教你行事。
我们在日常生活当中把握这五科,戒律已经就相当圆满了。从这个地方建立正行、建立正因,将来必定获得正果。如果再把这个范围缩小来讲,正法实实在在讲就是一句阿弥陀佛,往生极乐世界。西藏的密宗也是念阿弥陀佛求生净土,他是用持咒的方法,也以阿弥陀佛为本尊。这是正中之正,一生当中决定成就。念佛的方法很多,不是一个法门,只要是忆佛念佛就决定得生净土,这样正法才能够久住在世间。戒律太繁琐,大家不知道,就教大家三业清净,老实念佛就好。好了,时间到了。
刚才觉法法师问一个问题,这个问题与大家都有关系。他说他早年读《宗喀巴大师传》,书上有一段记载,宗喀巴大师修行本尊的时候,想知道末后时期依什么方法,才能够使正法久住?文殊菩萨现身说,唯有弘扬戒律、严持净戒,才能使正法久住世间。他问的是文殊菩萨所说,与学生今天发心弘法有什么关系?这个地方的正法指什么?
文殊菩萨所说与我们发心弘法有密切的关系。我们先说正法,什么叫正法?无论是显教、是密教,经论里面都给我们讲相应之法就是正法,相应之行就是正行。跟什么相应?我们在讲席里面讲得太多了,与自性体、相、作用相应,这就是正法,这就是正行。诸佛如来、法身大士他们都相应,没有证得法身那都不是相应。以天台大师六即佛的说法,分证相应,相似还没有完全相应,已经贴近、靠边了。再往前面观行,正在向这个方向走,相似才接近。这样说法固然是没有错,可是初学的人很难体会,因为什么是心性,名词虽然耳熟,意思确实很模糊,无从下手。
我们从事相上来看,不管是显教、密教,宗门、教下,大乘、小乘,只要是佛的教学,没有不学三皈依。你就能够想到三皈依是佛教的根本戒,三皈依的内容是什么?是觉、正、净。由此可知,与觉正净相应就是正法,违背觉正净就不是正法。而觉正净在《无量寿经》的经题上就格外的明显,我们说觉正净,觉正净其实依旧是模糊,到底什么样才叫觉?什么样才叫净?什么样才叫正?《无量寿经》的经题,清净、平等、觉,这就很好讲了。与清净、平等、觉相应的法就是正法,大乘也好、小乘也好,显教也好、密教也好,决定与清净、平等、觉相应,密法也相应,这就是正法。清净、平等、觉也是圆满的三学,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学;与三宝、三学相应,这样正法才能久住世间。我们学佛,我们要弘扬佛法,如果自己与清净、平等、觉不相应,你所弘扬的不是佛法,不是佛法是什么法?是魔法,魔不相应,佛是一定相应。
从哪里学起?从戒学学起。所以文殊菩萨才说,一定要严持戒律,弘扬戒律,严格的遵守。戒律是什么?三皈戒,六和戒,三福戒,六度戒,普贤十愿还是戒,戒是教诫。我们要没有真诚的心,切实把它做到,就不相应。怎么样才能做到?必须先要解,信、解、行、证,我们讲做是行。为什么大家知道这个好,好而不肯做?我们今天在外面讲经说法,听众那么多,你看他听,他也欢喜,他也点头,他没去做。没有去做,他自己命运转不过来,这是世俗讲命运,佛法里面讲业力转不过来,社会的风气转不过来,世间的灾变转不过来,要转过来要行,行愿合一就转过来。不但自己的业力能转过来,连地球上这些自然生态的灾变都可以转过来,什么道理?经上讲一切法唯心所现、唯识所变,一切法从心想生。所以心跟想是能变,我们身体的相状,生活环境,乃至于地球上自然生态,那都是所变。不但地球生态是所变,太空无量的星球在运行也是所变,哪有不能转境的道理?
今天人闻法,闻而不能够行,实在讲是解得不够透彻,没有理解。于是起心动念、处事待人接物还是虚情假意,不敢对人讲真话,这是我们自己修行弘法最大的障碍,我们还谈什么成就?戒律里面以事相来说,最基本的五戒,五戒里头有不妄语,我们有没有做到?如果自己对于一切人还有一丝毫的隐瞒就错了,我们就做不到。起步做不到,怎么能达到终站?你起步就错了。果然诚实,纵然自己业障重,根性鲁钝,必得三宝加持,你在弘法利生上可以做得一点成绩出来。
我给你们同学们说,我今天这一点成就,不是自己有德行、聪明智慧,不是的;真诚,就是一点真诚,得三宝加持的感应。这一点诚意,稍微有一点小功夫的人,都能看得出来。往年我在美国迈阿密讲经,迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多,我们中国人讲的特异功能,很多外国人有这个能力。我讲经的时候这些人都来听,实际上他也听不懂,听不懂每一场都来,一堂都不缺。来的时候他盘腿坐在那个地方,好像很用心、很注意,他眼睛是闭着。给我翻译的曾宪炜居士,跟他们也有认识,就问他,能不能听得懂?他说听不懂。听不懂为什么你每天都来?他说这个地方的气氛很好,他愿意到这个地方来享受。这些人有修持,他跟曾居士说,这个法师诚恳,得到三宝的加持,他讲经的时候佛光照在那个地方;所以每个听众能生欢喜心,是沐浴在佛光之中,这是感应。大家坐在这个讲堂生欢喜心,不是我有什么能力,我晓得佛光注照,他在这个地方沐浴佛光。佛光怎么感应来的?诚恳,真诚心感应来的。他跟曾居士说,曾居士给我翻译,他说,法师讲经的时候佛光就很大,你翻译的时候那个光就小了。他们讲话我不懂,到事后曾宪炜居士把这个事情告诉我,这是真的,一点都不错。我们言语不同,没法子沟通,但是他在这个现象当中看出来,诚则灵,诚就有感应。
所以持戒从哪里做起?从不妄语始,从这里开始。连世法,过去宋朝司马光都讲过,司马光一生的成就,他告诉别人,不妄语,一生没有一桩事情不可以告人的;换句话说,一生当中没有一桩事情他是隐瞒的,那是世法。我们学佛了,还有事情隐瞒别人,不肯让人知道,我们连世间的贤人、君子都不如,你怎么能做弘扬正法的工作?所以诸位要晓得,严持戒律是从心地上做功夫,贪、瞋、痴、慢,不杀、不盗、不淫、不妄语,要从心地上下手。不但没有这个事,念头都没有,这才叫严持净戒。我常常在讲席当中讲,佛在经上教给我们做的,我们一定要认真努力去奉行。
最基本的三福,那是根本的根本,我们做到没有?那是佛教我们要做的。三福里面就包含了严持戒律,第一福里面:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,做了没有?做到没有?第二福:“受持三皈,具足众戒”,具足就是没有欠缺,佛在经上讲的这些教诫统统做到,没有违背。“不犯威仪”,威仪是礼节,处事待人接物守礼。礼节每一个时代不一样,每一个国家地区不一样,可以随俗。不犯威仪,就能够令众生生欢喜心,你说法就契机,会受到大众的欢迎,入境随俗。心地清净,一尘不染,真正持戒之人。最后一条大乘福:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。总共十一句,十一句前面十句都是自行,只有后面一句是化他,“劝进行者”,最后一句是教你教化众生,劝导别人。我们有没有去做?
“净宗学会”是夏莲老的愿望,实在说他提出这个名称就是净土宗的现代化,净土宗自古相传传到今天都以莲社,传久了现代人看到莲社、看到寺院,都把它当作宗教,都当它作迷信,产生很大的误会。所以夏莲居老居士用一个新的名词、现代化的名词,就是“净宗学会”。净宗学会就是莲社现代化的名称,让人家看到这个名称,不至于产生误会,使他耳目一新,用意在此地,它就是莲社、就是寺院。我们觉得这个名称好,这个名称确确实实符合于现代人的需要,如果大家都能够响应,我们学净土的净宗学会,学禅的禅宗学会,学天台的天台学会,学华严的华严学会,就能用这个名称把佛教回归到教育了。大众在一块共修用学会名称,我们教学培养弘法人才称学院,净宗学院、禅宗学院、天台学院、华严学院,用现代的名称,用现代形象,才能为现代人接受。所以一定要懂得通权达变,这是智慧。佛法不是一成不变,它的原理原则不变,它的方法手段可以随时在改变。原理原则不变是契理,方法手段随时改变是契机,唯有契理契机正法才能够久住世间。
佛的教诫很多,太多了,也记不住,也不晓得从哪里下手?所以我们简略节录这五个科目:三福、六和、三学、六度、普贤十愿五个科目,五个科目很好记,五个科目内容一条一条都记得很清楚、很明白。我们在日常生活当中,工作里面、应酬里面,起心动念都不违背这五个科目,一定遵守五个科目修行,这就是严持净戒。我们自己这样做,劝导一切别人这样做,这就是弘扬戒律。不是叫你把《大藏经》的律藏搬出来弘扬,律藏搬出来弘扬今天没有人接受。你们诸位想想,你在一生当中还看到有讲经的法师,有讲论的法师,有没有讲戒律的法师?没有了,为什么?你要讲戒律没人听。为什么没人听?你讲这个部分,他在骂我,我听他干什么?我天天在干杀盗淫,他在那里讲杀什么罪,盗什么样罪,淫什么样罪,不是天天在骂人吗?谁听你骂人。听经、听论,不错,还有道理。讲戒律都在骂人,都在骂我,算了,不听不听,没一个人听。所以经论教你明理,戒律是教你行事。
我们在日常生活当中把握这五科,戒律已经就相当圆满了。从这个地方建立正行、建立正因,将来必定获得正果。如果再把这个范围缩小来讲,正法实实在在讲就是一句阿弥陀佛,往生极乐世界。西藏的密宗也是念阿弥陀佛求生净土,他是用持咒的方法,也以阿弥陀佛为本尊。这是正中之正,一生当中决定成就。念佛的方法很多,不是一个法门,只要是忆佛念佛就决定得生净土,这样正法才能够久住在世间。戒律太繁琐,大家不知道,就教大家三业清净,老实念佛就好。好了,时间到了。
2019年7月20日 星期五 晴
游览日本浅草寺。它位于东京都台东区,是日本现存的具有“江户风格”的民众游乐之地。其是东京都内最古老的寺庙。寺院的大门叫“雷门”,正式名称是“风雷神门”,是日本和浅草地区的象征。
相传,在推古天皇三十六年(公元628年),有两个渔民在宫户川捕鱼,捞起了一座高5.5厘米的金观音像,附近人家就集资修建了一座庙宇供奉这尊佛像,这就是浅草寺。其后该寺屡遭火灾,数次被毁。到江户初期,德川家康重建浅草寺,使它变成一座大群寺院,并成为附近江户市民的游乐之地。除浅草寺内堂外,浅草寺院内的五重塔等著名建筑物和史迹、观赏景点数不胜数。每年元旦前后,前来朝拜的香客,人山人海。
雷门是公元942年为祈求天下太平和五谷丰登而建造的。几经火灾焚毁,后于1960年重建。雷门正门入口处左右威风凛凛的风神和雷神二将,镇守着浅草寺。雷门最著名的要数门前悬挂的那盏巨大的灯笼,远远可见黑底白边的“雷门”二字,赫然醒目,着实为浅草寺增添不少气派。人们为了祈祷风调雨顺和五谷丰登而供拜这两座神。门内有长约140米的铺石参拜神道通向供着观音像的正殿。作为了解日本民族文化的旅游名胜,来自世界各国的游客,络绎不绝。
寺西南角有一座五重塔,仅次于京都东寺的五重塔,为日本第二高佛塔。寺东北有浅草神社,造型典雅,雕刻优美。
游览日本浅草寺。它位于东京都台东区,是日本现存的具有“江户风格”的民众游乐之地。其是东京都内最古老的寺庙。寺院的大门叫“雷门”,正式名称是“风雷神门”,是日本和浅草地区的象征。
相传,在推古天皇三十六年(公元628年),有两个渔民在宫户川捕鱼,捞起了一座高5.5厘米的金观音像,附近人家就集资修建了一座庙宇供奉这尊佛像,这就是浅草寺。其后该寺屡遭火灾,数次被毁。到江户初期,德川家康重建浅草寺,使它变成一座大群寺院,并成为附近江户市民的游乐之地。除浅草寺内堂外,浅草寺院内的五重塔等著名建筑物和史迹、观赏景点数不胜数。每年元旦前后,前来朝拜的香客,人山人海。
雷门是公元942年为祈求天下太平和五谷丰登而建造的。几经火灾焚毁,后于1960年重建。雷门正门入口处左右威风凛凛的风神和雷神二将,镇守着浅草寺。雷门最著名的要数门前悬挂的那盏巨大的灯笼,远远可见黑底白边的“雷门”二字,赫然醒目,着实为浅草寺增添不少气派。人们为了祈祷风调雨顺和五谷丰登而供拜这两座神。门内有长约140米的铺石参拜神道通向供着观音像的正殿。作为了解日本民族文化的旅游名胜,来自世界各国的游客,络绎不绝。
寺西南角有一座五重塔,仅次于京都东寺的五重塔,为日本第二高佛塔。寺东北有浅草神社,造型典雅,雕刻优美。
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