念摩诃般若波罗蜜
印无心觉本源念摩诃般若波罗蜜，
观万法性中圆，
照彻空自还。
了如如，
口出妙莲，
法如梦幻，
心灯点燃，
性作导演，
耀成古严，
虚云本焕！
心具行，
观本同本湛，
净慧佛源，
体光隐莲，
宣化宣传。
一诚，
法云绍云，
性福宣明愿，
禅道久忍宣玄绵，
弥光灵意印觉延，
顿教广远流布天下善。
正法眼，
如来藏别传，
无明烦恼转，
正智自现前。
心平行直间，
如如不修禅。
法印金刚眼，
安众童子，
念摩诃般若波罗蜜，
远离梦幻，
豁然自在，
究竟涅槃;
凡圣净染不二，
定慧等观。
安众童子，
念摩诃般若波罗蜜，
悟无上正等正觉清净禅。
无相，
摩诃般若波罗蜜，
无念自念，
念念不断，
念而无念，
善护持正念，
处处佛性见，
即种福田。
齐念摩诃般若波罗蜜，
法喜充满。
共沾共沾
法雨共沾，
大众法共沾，
诸佛菩萨赞！
——心印如如
2019年9月7日平心静作于广州清舍 https://t.cn/ReN5aUi
印无心觉本源念摩诃般若波罗蜜，
观万法性中圆，
照彻空自还。
了如如，
口出妙莲，
法如梦幻，
心灯点燃，
性作导演，
耀成古严，
虚云本焕！
心具行，
观本同本湛，
净慧佛源，
体光隐莲，
宣化宣传。
一诚，
法云绍云，
性福宣明愿，
禅道久忍宣玄绵，
弥光灵意印觉延，
顿教广远流布天下善。
正法眼，
如来藏别传，
无明烦恼转，
正智自现前。
心平行直间，
如如不修禅。
法印金刚眼，
安众童子，
念摩诃般若波罗蜜，
远离梦幻，
豁然自在，
究竟涅槃;
凡圣净染不二，
定慧等观。
安众童子，
念摩诃般若波罗蜜，
悟无上正等正觉清净禅。
无相，
摩诃般若波罗蜜，
无念自念，
念念不断，
念而无念，
善护持正念，
处处佛性见，
即种福田。
齐念摩诃般若波罗蜜，
法喜充满。
共沾共沾
法雨共沾，
大众法共沾，
诸佛菩萨赞！
——心印如如
2019年9月7日平心静作于广州清舍 https://t.cn/ReN5aUi
如何降伏其心？
答：心不用降服。
犹如虚空中的云层翻滚，云层本身没有实性，如何取舍如何平息？
只要观察认清云层的本质，并静静地体验他虚幻的性质。
性质本空的云层现象，不再牵引你对他的分别时。
无论云层在与不在，无论云彩千变万化
认知浮云虚幻的清醒心，是不会随意识心绪幻想移动的。
内观清静，随缘不变，恒常寂照，不变随缘，是名降伏其心。
你所看到的世界，是眼睛“能够”见到的。
可是，眼睛所“看到”的，是因缘和合的过程。
所看到的世界，是缘起聚合的现象。
看与所看，本身如云彩一样，性空无实质。
因此，你所看到的所谓“现实”，本质是，心灵愿望投射在头脑中的“回忆”。
你意识到的世界，是概念“确定”的相信。
可是，概念的“相信”，是基于心灵凝固的体验。
内心感知与头脑意识结合，对外界特定现象，形成的固化“认知”，成为思维的基础“概念”。
我们使用思维，用于探索世界，理解世界，改造世界，融入世界。
或者说，世界就是我们的思维“理解”，与心灵体验的凝固“投射”。
思维理解，引动心灵呈现出，认知世界的“自我”。
内心愿望攀缘着“思维”，空灵中有了“自我”。
概念凝固外界缘起现象，生灭中缘起“世界”。
对“世界”的体验，反过来强化认知的“自我”。
自我在心灵确立，投射出体验中记忆“世界”。
于是，诞生概念思维与世界名相的“心灵”，就被自我认知与世界现象。
彻底掩盖在头脑意识，与名色体验之内，犹如重云遮盖了虚空。
心生则诸种法生，心觉则诸种法寂。
这就是十二缘起法，是三界六道的构成，是生死轮回的根基，是灵魂迷失的根源。
如何降伏自心？离开即可。
从自我爱护中，离开对自己的保护。
从自我贪欲中，割舍对欲望的执迷。
从自我认可中，去分析自我的欣赏。
从自我体验中，观察所熟知的自己。
让心灵在观察中苏醒，在离开自我情欲的舒缓中。
内心的清醒，将心灵觉受恢复到，心原本的状态。
轻柔，纯洁，简单，清澈，清醒，如云层中虚空的性质一般。
当你，不再相信心灵深处所储存的，对世界的“概念”。
遗忘心灵的执着与欲望，不再被欲望与执迷镣铐的内心。
就会慢慢在身心头脑的深层，睁开”祂“的法眼。
明晰无挂，纯澈无染，性空无住， 十方圆明。
是故空中无色，远离颠倒妄想，究竟涅槃。
答：心不用降服。
犹如虚空中的云层翻滚，云层本身没有实性，如何取舍如何平息？
只要观察认清云层的本质，并静静地体验他虚幻的性质。
性质本空的云层现象，不再牵引你对他的分别时。
无论云层在与不在，无论云彩千变万化
认知浮云虚幻的清醒心，是不会随意识心绪幻想移动的。
内观清静，随缘不变，恒常寂照，不变随缘，是名降伏其心。
你所看到的世界，是眼睛“能够”见到的。
可是，眼睛所“看到”的，是因缘和合的过程。
所看到的世界，是缘起聚合的现象。
看与所看，本身如云彩一样，性空无实质。
因此，你所看到的所谓“现实”，本质是，心灵愿望投射在头脑中的“回忆”。
你意识到的世界，是概念“确定”的相信。
可是，概念的“相信”，是基于心灵凝固的体验。
内心感知与头脑意识结合，对外界特定现象，形成的固化“认知”，成为思维的基础“概念”。
我们使用思维，用于探索世界，理解世界，改造世界，融入世界。
或者说，世界就是我们的思维“理解”，与心灵体验的凝固“投射”。
思维理解，引动心灵呈现出，认知世界的“自我”。
内心愿望攀缘着“思维”，空灵中有了“自我”。
概念凝固外界缘起现象，生灭中缘起“世界”。
对“世界”的体验，反过来强化认知的“自我”。
自我在心灵确立，投射出体验中记忆“世界”。
于是，诞生概念思维与世界名相的“心灵”，就被自我认知与世界现象。
彻底掩盖在头脑意识，与名色体验之内，犹如重云遮盖了虚空。
心生则诸种法生，心觉则诸种法寂。
这就是十二缘起法，是三界六道的构成，是生死轮回的根基，是灵魂迷失的根源。
如何降伏自心？离开即可。
从自我爱护中，离开对自己的保护。
从自我贪欲中，割舍对欲望的执迷。
从自我认可中，去分析自我的欣赏。
从自我体验中，观察所熟知的自己。
让心灵在观察中苏醒，在离开自我情欲的舒缓中。
内心的清醒，将心灵觉受恢复到，心原本的状态。
轻柔，纯洁，简单，清澈，清醒，如云层中虚空的性质一般。
当你，不再相信心灵深处所储存的，对世界的“概念”。
遗忘心灵的执着与欲望，不再被欲望与执迷镣铐的内心。
就会慢慢在身心头脑的深层，睁开”祂“的法眼。
明晰无挂，纯澈无染，性空无住， 十方圆明。
是故空中无色，远离颠倒妄想，究竟涅槃。
魔能《拾伍》
2016-06-30 11:23
存在感如水汽蒸发，三界六道，神灵魔性，天堂地狱，如梦境般消散，在梦境中复苏，却无挂梦境的清醒，就是明澈十方三世，觉遍宇宙微尘的明空普照。
三界六道，无限宇宙微尘，宛若太空中飘浮的一粒微尘，觉性无杂，亦无所觉，无挂无碍，如眼光纯澈，晓了世界，而纯澈眼光却无挂世界，明晰遍满而无染微尘，于十法界生灭诸法中，无生无灭，于众生身心烦恼中，无染无挂，性空不动，无来无去，是名圆觉。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。——《心经》
纯澈觉性熄灭普照智慧，周遍宇宙微尘，包藏过去未来，洞照十方三世的大智慧，熄灭于明晰无挂，觉性纯澈如残梦消散，一切法不可得，是名寂灭，一切心不可得，是名觉者；
不可得，不可说，无所生，无所灭，随觉性现世界，于世界中随处展现，却无来无去，随生灭现诸法，于诸法中无处不在，却圆满无挂，假名诸佛，是名不动如来。
一切烦恼于自性中升起，熄灭于自性，自性在烦恼中清净，觉醒度脱无限妄念，生灭幻境于明澈中消散，无所得，是如来普度十法界众生；不可得，是无量无限众生，圆满在如来极乐世界，觉悟当下，就圆满了十方三世，成就无量宇宙微尘国土。
佛由心作，自心是佛，即心即佛，是心是佛，离心无佛，心外求佛名外道，心内求佛为正途。
2016-06-30 11:23
存在感如水汽蒸发，三界六道，神灵魔性，天堂地狱，如梦境般消散，在梦境中复苏，却无挂梦境的清醒，就是明澈十方三世，觉遍宇宙微尘的明空普照。
三界六道，无限宇宙微尘，宛若太空中飘浮的一粒微尘，觉性无杂，亦无所觉，无挂无碍，如眼光纯澈，晓了世界，而纯澈眼光却无挂世界，明晰遍满而无染微尘，于十法界生灭诸法中，无生无灭，于众生身心烦恼中，无染无挂，性空不动，无来无去，是名圆觉。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。——《心经》
纯澈觉性熄灭普照智慧，周遍宇宙微尘，包藏过去未来，洞照十方三世的大智慧，熄灭于明晰无挂，觉性纯澈如残梦消散，一切法不可得，是名寂灭，一切心不可得，是名觉者；
不可得，不可说，无所生，无所灭，随觉性现世界，于世界中随处展现，却无来无去，随生灭现诸法，于诸法中无处不在，却圆满无挂，假名诸佛，是名不动如来。
一切烦恼于自性中升起，熄灭于自性，自性在烦恼中清净，觉醒度脱无限妄念，生灭幻境于明澈中消散，无所得，是如来普度十法界众生；不可得，是无量无限众生，圆满在如来极乐世界，觉悟当下，就圆满了十方三世，成就无量宇宙微尘国土。
佛由心作，自心是佛，即心即佛，是心是佛，离心无佛，心外求佛名外道，心内求佛为正途。
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