【郝连彬·见字如面】曾经,书信是长途沟通的主要方式。读信,常见到“见字如面”四个字。年少的我不以为然,认为这不过是个客套话。现在想想,这多么富于想象力啊!见字如面,想象昏黄灯光下,写信之人在纸上一笔一画,如一位农夫,站在春天的田野里,认真地刨开土壤,把一颗一颗种子小心翼翼地放进去,热切地期盼着收获。信,仿佛一片沃土,一个个字便是摆在纸里的种子,折进信封里,日日夜夜等待重沐阳光。信从邮筒里取出来,乘上汽车,一路颠簸,又乘上火车,穿过一个个漫长的隧道,抵达目的地。如同酿一坛酒,需在时光里沉淀、发酵,生出醇香的味道。见字如面,收信人的等待是一份幸福的煎熬。取回的信紧紧攥在手里,躲到角落独自欣赏。在柔和灯光下,沿着折痕展开纸页,见到熟悉的字迹,瞬间,亲切的面孔、声音,裹挟着点滴往事弥漫开来,仿佛一个轻纱笼罩着的梦,令人久久不愿醒来。那时,思念被过滤得自然纯净,人们拥有久别重逢的幸福,拥有能回味很多个夜晚的见面的欣喜。如今,多么怀念啊,那些“见字如面”的日子,那个“见字如面”的年代。@RGVD
什么一、什么叫阿?在我们没讲阿弥陀佛这句话之前,这四个字在不在我们心里呢?一定是在。它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们的心里。如果不在我们心里的话,无论我们怎么讲都讲不出来。是不是?就如同种地一样,如果我们春天没有把种子撒在地里,无论我们怎么样除草、浇水、施肥,都不会长出庄稼来的。虽然在我们心里,但又看不见摸不着,虽然看不见摸不着,但它就是真实存在。这种存在是我们真心本来面目本具的功能。法尔如是。这就叫阿。就叫空如来藏。
二、什么是弥陀?当我们讲出“阿弥陀佛”这四个字的时候,是不是有声音,有文字,还有它的法理法义。语言相也好,文字相也好,法理法义也好是不是都是有形有相呢,这就叫弥陀。就叫不空如来藏。
三、什么叫阿弥陀?当没有变现出文字,声音大小的时候,那个无形无相的“阿”,当下是不是就是后来变现出来的那个有形有相的“弥陀”。这叫在阿说非阿,阿的当下就是弥陀。空如来藏的当下就是不空如来藏,就是空不空如来藏;当变出有形有相的弥陀,有形有相的声音、文字、义理的时候,这个“弥陀”当下是不是就是没有变现之前的那个无形无相的“阿”。这叫在弥陀说非弥陀,弥陀的当下就是阿,不空如来藏的当下就是空如来藏,就是不空空如来藏,不空空就是空不空。
四、什么叫佛?一心三藏就是佛,阿弥陀佛就是佛。佛就是我们的真心本来面目,佛就是楞严经所讲的真真如性,这还是方便说。究竟讲我们的真心本来面目,非阿非弥陀,非佛非众生,即阿即弥陀,即佛即众生。
五、尽虚空遍法界,过去、现在、未来十方世界,一切万法,都是同一个阿。譬如:你的那个无形无相的阿,我的这个无形无相的阿,以及他的那个无相无相的阿,都是同一个阿。山河大地的阿,泥巴瓦块的阿,花木树草的阿,诸佛菩萨的阿,天人鬼畜的阿,乃至牛屎狗粪的阿,统统都是一个阿。“阿”只有一个,“弥陀”是无量。无量的弥陀没有哪一个不是哪一个,没有哪几法不是哪几法。尽虚空遍法界就是一个人、一个心、一个念的变现。一即是无量,无量即一。诸佛出世就是告诉我们这个道理,就是做这一件事情,没有第二件事情。
二、什么是弥陀?当我们讲出“阿弥陀佛”这四个字的时候,是不是有声音,有文字,还有它的法理法义。语言相也好,文字相也好,法理法义也好是不是都是有形有相呢,这就叫弥陀。就叫不空如来藏。
三、什么叫阿弥陀?当没有变现出文字,声音大小的时候,那个无形无相的“阿”,当下是不是就是后来变现出来的那个有形有相的“弥陀”。这叫在阿说非阿,阿的当下就是弥陀。空如来藏的当下就是不空如来藏,就是空不空如来藏;当变出有形有相的弥陀,有形有相的声音、文字、义理的时候,这个“弥陀”当下是不是就是没有变现之前的那个无形无相的“阿”。这叫在弥陀说非弥陀,弥陀的当下就是阿,不空如来藏的当下就是空如来藏,就是不空空如来藏,不空空就是空不空。
四、什么叫佛?一心三藏就是佛,阿弥陀佛就是佛。佛就是我们的真心本来面目,佛就是楞严经所讲的真真如性,这还是方便说。究竟讲我们的真心本来面目,非阿非弥陀,非佛非众生,即阿即弥陀,即佛即众生。
五、尽虚空遍法界,过去、现在、未来十方世界,一切万法,都是同一个阿。譬如:你的那个无形无相的阿,我的这个无形无相的阿,以及他的那个无相无相的阿,都是同一个阿。山河大地的阿,泥巴瓦块的阿,花木树草的阿,诸佛菩萨的阿,天人鬼畜的阿,乃至牛屎狗粪的阿,统统都是一个阿。“阿”只有一个,“弥陀”是无量。无量的弥陀没有哪一个不是哪一个,没有哪几法不是哪几法。尽虚空遍法界就是一个人、一个心、一个念的变现。一即是无量,无量即一。诸佛出世就是告诉我们这个道理,就是做这一件事情,没有第二件事情。
什么一、什么叫阿?在我们没讲阿弥陀佛这句话之前,这四个字在不在我们心里呢?一定是在。它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们的心里。如果不在我们心里的话,无论我们怎么讲都讲不出来。是不是?就如同种地一样,如果我们春天没有把种子撒在地里,无论我们怎么样除草、浇水、施肥,都不会长出庄稼来的。虽然在我们心里,但又看不见摸不着,虽然看不见摸不着,但它就是真实存在。这种存在是我们真心本来面目本具的功能。法尔如是。这就叫阿。就叫空如来藏。
二、什么是弥陀?当我们讲出“阿弥陀佛”这四个字的时候,是不是有声音,有文字,还有它的法理法义。语言相也好,文字相也好,法理法义也好是不是都是有形有相呢,这就叫弥陀。就叫不空如来藏。
三、什么叫阿弥陀?当没有变现出文字,声音大小的时候,那个无形无相的“阿”,当下是不是就是后来变现出来的那个有形有相的“弥陀”。这叫在阿说非阿,阿的当下就是弥陀。空如来藏的当下就是不空如来藏,就是空不空如来藏;当变出有形有相的弥陀,有形有相的声音、文字、义理的时候,这个“弥陀”当下是不是就是没有变现之前的那个无形无相的“阿”。这叫在弥陀说非弥陀,弥陀的当下就是阿,不空如来藏的当下就是空如来藏,就是不空空如来藏,不空空就是空不空。
四、什么叫佛?一心三藏就是佛,阿弥陀佛就是佛。佛就是我们的真心本来面目,佛就是楞严经所讲的真真如性,这还是方便说。究竟讲我们的真心本来面目,非阿非弥陀,非佛非众生,即阿即弥陀,即佛即众生。
五、尽虚空遍法界,过去、现在、未来十方世界,一切万法,都是同一个阿。譬如:你的那个无形无相的阿,我的这个无形无相的阿,以及他的那个无相无相的阿,都是同一个阿。山河大地的阿,泥巴瓦块的阿,花木树草的阿,诸佛菩萨的阿,天人鬼畜的阿,乃至牛屎狗粪的阿,统统都是一个阿。“阿”只有一个,“弥陀”是无量。无量的弥陀没有哪一个不是哪一个,没有哪几法不是哪几法。尽虚空遍法界就是一个人、一个心、一个念的变现。一即是无量,无量即一。诸佛出世就是告诉我们这个道理,就是做这一件事情,没有第二件事情。
二、什么是弥陀?当我们讲出“阿弥陀佛”这四个字的时候,是不是有声音,有文字,还有它的法理法义。语言相也好,文字相也好,法理法义也好是不是都是有形有相呢,这就叫弥陀。就叫不空如来藏。
三、什么叫阿弥陀?当没有变现出文字,声音大小的时候,那个无形无相的“阿”,当下是不是就是后来变现出来的那个有形有相的“弥陀”。这叫在阿说非阿,阿的当下就是弥陀。空如来藏的当下就是不空如来藏,就是空不空如来藏;当变出有形有相的弥陀,有形有相的声音、文字、义理的时候,这个“弥陀”当下是不是就是没有变现之前的那个无形无相的“阿”。这叫在弥陀说非弥陀,弥陀的当下就是阿,不空如来藏的当下就是空如来藏,就是不空空如来藏,不空空就是空不空。
四、什么叫佛?一心三藏就是佛,阿弥陀佛就是佛。佛就是我们的真心本来面目,佛就是楞严经所讲的真真如性,这还是方便说。究竟讲我们的真心本来面目,非阿非弥陀,非佛非众生,即阿即弥陀,即佛即众生。
五、尽虚空遍法界,过去、现在、未来十方世界,一切万法,都是同一个阿。譬如:你的那个无形无相的阿,我的这个无形无相的阿,以及他的那个无相无相的阿,都是同一个阿。山河大地的阿,泥巴瓦块的阿,花木树草的阿,诸佛菩萨的阿,天人鬼畜的阿,乃至牛屎狗粪的阿,统统都是一个阿。“阿”只有一个,“弥陀”是无量。无量的弥陀没有哪一个不是哪一个,没有哪几法不是哪几法。尽虚空遍法界就是一个人、一个心、一个念的变现。一即是无量,无量即一。诸佛出世就是告诉我们这个道理,就是做这一件事情,没有第二件事情。
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