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云伯《颐道堂文集》中，有《与姬人采鸾书》云：
“十年以前，慕君之色；
十年以后，爱君之才。
经岁以来，感君之情；
一夕之谈，重君之德。
湖山之友，闺房之侣，
向惟鸥波，今则停云，
不图此生，乃兼二妙。”
始于颜值，陷于才华，忠于人品，安于陪伴 ……
我喜欢你吖，只因那人刚好是你.
云伯《颐道堂文集》中，有《与姬人采鸾书》云：
“十年以前，慕君之色；
十年以后，爱君之才。
经岁以来，感君之情；
一夕之谈，重君之德。
湖山之友，闺房之侣，
向惟鸥波，今则停云，
不图此生，乃兼二妙。”
始于颜值，陷于才华，忠于人品，安于陪伴 ……
我喜欢你吖，只因那人刚好是你.
【法师开示】
1、閱藏分享：這個化比丘是一個具有重要象徵意味的意象。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」
2、閱藏分享：大乘四念處瞭解一下。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
「復次天子！菩薩觀身行身念處，知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是觀身身行，是身體性癡行寂靜，思惟竝行亦無發起，不思惟、不起自在是名離我，識無所住修身念處行，亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性，如是觀身修於身行，觀心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執無明，離受於受不為所牽，是名如實知見受念處。
「若能如是觀受行者，於諸受法心無所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠離，是名觀心行心念處。
「善知法知見法行法，無念無思惟，入於法性無身受心，非觀法相發起見行入於法性，是名觀法行法念處。是一切法體性和合，聚集無物猶如虛空，如所聞事無念無思惟，自然說法念處。天子！是名知於淨法念處說受記也。
3、閱藏分享：一切法無生！
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
善住意言：「大士！一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移無常存者，皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得，不作不生不起不滅。」
4、閱藏分享：這裏應該就是佛教史上非常有名的公案——文殊執劍殺佛（執劍妙法門）的經典出處了。不過如果是初學者最好別看：“爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。”
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」
彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍，歡喜踴躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：……
5、閱藏分享：如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
引用經文：《大寶積經卷第一百五·稱讚付法品第十》
若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
居士分享
6、《大寶積經卷第二十六》里这个化比丘是文殊化身，所以说得出心不生不住。
化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」是諸比丘答言：「不耶。」化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。
7、《大寶積經卷第二十六》金句分享：
一切諸法體性是化。
我得我證，如是思惟動搖妄想，當知此即是增上慢。
驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。何以故？大德阿難！而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難！若有動搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名為自在，自在故生於憍慢。
8、《大寶積經卷第一百二》分享：
(1)观如来如虚空。
善住意言：「大士！如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子！汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子！汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子！言如來者即虛空界。何以故？諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子！以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀。如實真際覺了，是中無有一物可分別者。
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道。當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
(2)想破魔，看这个。
菩薩摩訶薩具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者訶毀貪欲破壞貪心，二者訶毀瞋怒破壞瞋心，三者訶毀愚癡破壞癡心，四者訶毀嫉妬破壞妬心，五者訶毀憍慢破壞慢心，六者訶毀諸蓋破壞蓋心，七者訶毀熱惱破壞惱心，八者訶毀想念破壞想心，九者訶毀諸見破壞見心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二訶毀執著破壞執心，十三訶毀諸相破壞相心，十四訶毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六訶毀斷法破壞斷心，十七訶毀諸陰破壞陰心，十八訶毀諸入破壞入心，十九訶毀諸界破壞界心，二十訶毀三界壞三界心。
(3)一切众生即一众生，为何？
「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。
(4)偈子分享，很重要。
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物。覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得。覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩。欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固。眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等。一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生。諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取諸音聲，覺已無所著，故名為菩薩。能捨己肉身，終亦無依止，如是覺真實，乃名為菩薩。至持戒彼岸，亦不念彼岸，覺戒行法如，無生亦無盡。慈心遍眾生，不得眾生相，覺彼眾生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有為，見三界空虛，證無上等覺。常入微妙禪，無著無所依，無住無攀緣，智者定如是。能以利智刀，斷除諸見縛，觀察法界性，無割亦無傷。若人真覺了，一切法如實，應時利眾生，乃名為菩薩。
(5)什么叫得无生忍。
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故、離攀緣故，不得法忍。得無所得、無得無失，是故言得無生法忍。復次文殊師利！彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故，一切法無來如是忍故，一切法無去如是忍故，一切法無我如是忍故，一切法無主如是忍故，一切法無取如是忍故，一切法無捨如是忍故，一切法無所有如是忍故，一切法無實如是忍故，一切法無等如是忍故，一切法無等等如是忍故，一切法無比如是忍故，一切法無染如虛空如是忍故，一切法無破壞如是忍故，一切法無斷如是忍故，一切法無垢如是忍故，一切法無淨如是忍故，一切法空如是忍故，一切法無相如是忍故，一切法無願如是忍故，一切法離貪恚癡如是忍故，一切法如如如是忍故，一切法法性如是忍故，一切法實際如是忍故。如是一切法，無分別、無相應、無憶念、無戲論、無思惟、無作無力、羸劣虛誑，如幻如夢、如響如影、如鏡像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。所可忍者亦無可忍，非法非非法，但以名字說斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自離。
凡是取著我及我所，皆由分別。一切分別無非障礙故。https://t.cn/Ai8YumW1
1、閱藏分享：這個化比丘是一個具有重要象徵意味的意象。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」
2、閱藏分享：大乘四念處瞭解一下。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
「復次天子！菩薩觀身行身念處，知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是觀身身行，是身體性癡行寂靜，思惟竝行亦無發起，不思惟、不起自在是名離我，識無所住修身念處行，亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性，如是觀身修於身行，觀心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執無明，離受於受不為所牽，是名如實知見受念處。
「若能如是觀受行者，於諸受法心無所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠離，是名觀心行心念處。
「善知法知見法行法，無念無思惟，入於法性無身受心，非觀法相發起見行入於法性，是名觀法行法念處。是一切法體性和合，聚集無物猶如虛空，如所聞事無念無思惟，自然說法念處。天子！是名知於淨法念處說受記也。
3、閱藏分享：一切法無生！
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
善住意言：「大士！一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移無常存者，皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得，不作不生不起不滅。」
4、閱藏分享：這裏應該就是佛教史上非常有名的公案——文殊執劍殺佛（執劍妙法門）的經典出處了。不過如果是初學者最好別看：“爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。”
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」
彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍，歡喜踴躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：……
5、閱藏分享：如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
引用經文：《大寶積經卷第一百五·稱讚付法品第十》
若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
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6、《大寶積經卷第二十六》里这个化比丘是文殊化身，所以说得出心不生不住。
化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」是諸比丘答言：「不耶。」化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。
7、《大寶積經卷第二十六》金句分享：
一切諸法體性是化。
我得我證，如是思惟動搖妄想，當知此即是增上慢。
驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。何以故？大德阿難！而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難！若有動搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名為自在，自在故生於憍慢。
8、《大寶積經卷第一百二》分享：
(1)观如来如虚空。
善住意言：「大士！如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子！汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子！汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子！言如來者即虛空界。何以故？諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子！以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀。如實真際覺了，是中無有一物可分別者。
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道。當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
(2)想破魔，看这个。
菩薩摩訶薩具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者訶毀貪欲破壞貪心，二者訶毀瞋怒破壞瞋心，三者訶毀愚癡破壞癡心，四者訶毀嫉妬破壞妬心，五者訶毀憍慢破壞慢心，六者訶毀諸蓋破壞蓋心，七者訶毀熱惱破壞惱心，八者訶毀想念破壞想心，九者訶毀諸見破壞見心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二訶毀執著破壞執心，十三訶毀諸相破壞相心，十四訶毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六訶毀斷法破壞斷心，十七訶毀諸陰破壞陰心，十八訶毀諸入破壞入心，十九訶毀諸界破壞界心，二十訶毀三界壞三界心。
(3)一切众生即一众生，为何？
「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。
(4)偈子分享，很重要。
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物。覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得。覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩。欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固。眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等。一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生。諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取諸音聲，覺已無所著，故名為菩薩。能捨己肉身，終亦無依止，如是覺真實，乃名為菩薩。至持戒彼岸，亦不念彼岸，覺戒行法如，無生亦無盡。慈心遍眾生，不得眾生相，覺彼眾生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有為，見三界空虛，證無上等覺。常入微妙禪，無著無所依，無住無攀緣，智者定如是。能以利智刀，斷除諸見縛，觀察法界性，無割亦無傷。若人真覺了，一切法如實，應時利眾生，乃名為菩薩。
(5)什么叫得无生忍。
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故、離攀緣故，不得法忍。得無所得、無得無失，是故言得無生法忍。復次文殊師利！彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故，一切法無來如是忍故，一切法無去如是忍故，一切法無我如是忍故，一切法無主如是忍故，一切法無取如是忍故，一切法無捨如是忍故，一切法無所有如是忍故，一切法無實如是忍故，一切法無等如是忍故，一切法無等等如是忍故，一切法無比如是忍故，一切法無染如虛空如是忍故，一切法無破壞如是忍故，一切法無斷如是忍故，一切法無垢如是忍故，一切法無淨如是忍故，一切法空如是忍故，一切法無相如是忍故，一切法無願如是忍故，一切法離貪恚癡如是忍故，一切法如如如是忍故，一切法法性如是忍故，一切法實際如是忍故。如是一切法，無分別、無相應、無憶念、無戲論、無思惟、無作無力、羸劣虛誑，如幻如夢、如響如影、如鏡像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。所可忍者亦無可忍，非法非非法，但以名字說斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自離。
凡是取著我及我所，皆由分別。一切分別無非障礙故。https://t.cn/Ai8YumW1
把酒言欢意犹醉，兴来邀月共吟诗。
碧空璀灿赏花夜，嗔怨君姗脚步迟。
【定风波】
静数流光我笑痴，惠风和畅意迟迟。
落叶有心填雅韵，
梅苑，仄平何惧入秋词。
魂系春柔香正艳，
无奈，絮遮双眼泪今时。
寒鹭远方声犹在，
眉黛，化成玉笔染幽思。
——水调歌头-秋思
漫步野篱外，满目锁清秋。
秋风袭我何怪，竟自独寻游；
菊谢残阳倦柳，匝地潇潇落木，无兴作吟讴。
百感一杯酒，触景又添忧。
韶华残，兰衫结，意难酬。
迢迢万里天涯，思绪上心头。
浅墨表笺别情，秀字芳怀一厥，珍重寄他州。
常记旧年契，朝暮不言愁……
花事凋零散作尘，怜谁不舍梦还真。
新词小著伤心雨，旧曲重弹惆怅春。
但有相思贪醉酒，却将空念寄何人。
月凉如水三更又，自古无情一转身。
七律 · 秋日情思
长空雁阵起归程，侧耳如闻振羽声。
已是相思珠泪落，何来别绪赤心惊。
颓颜镜里怜丝少，旧梦怀中抚怨平。
独步寒秋江水岸，谁陪浣女诉离情？
【喝火令 • 无题】【新韵】
未尽千般意，还添寂寞闲。费猜一念似花尖。
难解泪心深处，笺上亦无言。
半世君如故，飘零我未安。落花清影两寒寒。
怕问西风，怕问燕呢喃。怕问苑凉秋月，
几可红豆拈。
【蝶恋花 • 无题】【词林正韵】
我似飞花花系你。雨落寒凉，千点离人泪。
莫问风华今剩几？黛眉敛尽丁香味。
小字青梅风又起。辗转红尘，零落悲和喜。
入得掌心何需寄。相知许在寻常里。
【喝火令 • 无题】【词林正韵】
落落虚窗影，柔柔绕指纱。冷霜何处好拈花？
余得竹枫潇洒，清婉慢涂鸦。
是与流年数，回眸一笼沙。相思未冷未结痂。
寄与春颜，寄与泪蒹葭。寄与桂香秋月，
醉里潋芳华。
【浪淘沙令 • 无题】【新韵】
眸底水清寒。碧染眉尖。
未知行处是江南。
淡惹云烟微晕处，瘦影春衫。
怕看一抹蓝。忆里清欢。
轻移月影落花天。
似曾约好知旧客，却道无关。
【喝火令 • 无题】【词林正韵】
寂寂窗前月，凉凉一曲闲。渐清西风慢敲弦。
怜问落花可痛？捻指一痕酸。
止水如心好，糊涂亦了烦。个中滋味细磨研。
莫管风云，莫管有人言。莫管夏秋几度，
不厌是青山。
【喝火令 • 无题】【新韵】
眼底柔情暖，冰心雅质倾。剩了清词调入风。
不觉墨凉经久，留待寂时听。
未改天真意，残香似旧清。几曾回首问无从。
渡那初识，渡那影匆匆。渡那梦醒时候，
渡不过曾经。
【蝶恋花 • 无题】【词林正韵】
为解少年丁香结。移步梁园，花影浮光叠。
处处流萤阶映月。幽幽梦境人难歇。
未改天真思切切。凝伫无言，漫透成清绝。
秋在心头难了彻。何时春颜明胜雪？
时光如笔，描绘着，秋的风骨。季节的更迭，酿制着，光阴岁月。
和着，盛放的秋华，把这个季节，衬托的姹紫嫣红。
犹如一幅，美丽的图景，让人陶醉其中，心旷神怡。
站在，季节的风口，听心语低吟浅唱，守一份馨香。
静静，置于经年之上，任心空的一抹田园，在天空下舒展开来。
不言，悲喜，不惹，惆怅，就此，红袖添香。
《巫山一段云.秋》
窗外潇潇雨，新秋初见凉。
金风一过满庭芳，双莺恋巢床。
晓露垂枝滴响，锦鲤戏翔波荡。
一湖翠艳散浓香，仿佛入画廊。
我的梦，是一场烟花
文/空心素人
一朵烟花
演绎人生梦一场
时光如此匆匆
是否有谁真正为自己
停下过脚步
生命如过隙的白驹
欢喜，亦或悲叹
都被宿命的劫
一次次埋葬在过往
岁岁年年
月月天天
时时刻刻
那些眉间的忧伤
呼之，即来
挥之，不去
那些淡描的浅愁
其实很美好
却也化作天边的云
轻轻地来
又轻轻地去了
一朵烟花
孤独而骄傲
绽放了夜空的辽阔
我何曾
向人间
索要过什么
阑珊心绪，醉倚绿琴相伴住。一枕新愁，残夜花香月满楼。
繁笙脆管，吹得锦屏春梦远。只有垂杨，不放秋千影过墙。
《长相思·山一程》
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收。犹记多情、曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。
韶华不为少年留，恨悠悠，几时休？飞絮落花时候、一登楼。便作春江都是泪，流不尽，许多愁。
【高阳台*无题】
风扣芸窗，雨声搅梦，初秋已渐轻寒。
半卷清词，满腹万语千言。
劝君莫结花前约，数落红、最是难安。
昔难存，似水光阴，误了华年。
风中送尽黄昏后，怕看人折柳，独自凭栏。
剪烛西窗，谁还记旧时年。
光阴寸寸都筛过，笑此生、难解尘缘。
断柔肠，惆怅随风，都化云烟。
踏莎行
清酒昏头，熏香幽雨，烟丝无力风拂起。远山红桃隐浮云，可怜人倚寒霜睡。
露冷迎身，银壶枕臂，浓怨酝酿穿肠泪。痴情不解醉相思，赋笺书尽从前誓。
寒夜秋帘卷，满眼萧瑟人无眠。红烛难尽旧时意，淡墨难书君言。笔锋辗转，风声紧，明月几时还？飞叶零乱，心事轻描，化如今横作云烟。君梦中轻笑，卿挥手成花，嫣然抚弦。君天涯浪迹，卿覆手成雨，淡然岑远。谁凭阑，青苔之上，心若莲。一树桂花，流光静好，吹梅笛怨，萦云霞深处，望秋水长天。
碧空璀灿赏花夜，嗔怨君姗脚步迟。
【定风波】
静数流光我笑痴，惠风和畅意迟迟。
落叶有心填雅韵，
梅苑，仄平何惧入秋词。
魂系春柔香正艳，
无奈，絮遮双眼泪今时。
寒鹭远方声犹在，
眉黛，化成玉笔染幽思。
——水调歌头-秋思
漫步野篱外，满目锁清秋。
秋风袭我何怪，竟自独寻游；
菊谢残阳倦柳，匝地潇潇落木，无兴作吟讴。
百感一杯酒，触景又添忧。
韶华残，兰衫结，意难酬。
迢迢万里天涯，思绪上心头。
浅墨表笺别情，秀字芳怀一厥，珍重寄他州。
常记旧年契，朝暮不言愁……
花事凋零散作尘，怜谁不舍梦还真。
新词小著伤心雨，旧曲重弹惆怅春。
但有相思贪醉酒，却将空念寄何人。
月凉如水三更又，自古无情一转身。
七律 · 秋日情思
长空雁阵起归程，侧耳如闻振羽声。
已是相思珠泪落，何来别绪赤心惊。
颓颜镜里怜丝少，旧梦怀中抚怨平。
独步寒秋江水岸，谁陪浣女诉离情？
【喝火令 • 无题】【新韵】
未尽千般意，还添寂寞闲。费猜一念似花尖。
难解泪心深处，笺上亦无言。
半世君如故，飘零我未安。落花清影两寒寒。
怕问西风，怕问燕呢喃。怕问苑凉秋月，
几可红豆拈。
【蝶恋花 • 无题】【词林正韵】
我似飞花花系你。雨落寒凉，千点离人泪。
莫问风华今剩几？黛眉敛尽丁香味。
小字青梅风又起。辗转红尘，零落悲和喜。
入得掌心何需寄。相知许在寻常里。
【喝火令 • 无题】【词林正韵】
落落虚窗影，柔柔绕指纱。冷霜何处好拈花？
余得竹枫潇洒，清婉慢涂鸦。
是与流年数，回眸一笼沙。相思未冷未结痂。
寄与春颜，寄与泪蒹葭。寄与桂香秋月，
醉里潋芳华。
【浪淘沙令 • 无题】【新韵】
眸底水清寒。碧染眉尖。
未知行处是江南。
淡惹云烟微晕处，瘦影春衫。
怕看一抹蓝。忆里清欢。
轻移月影落花天。
似曾约好知旧客，却道无关。
【喝火令 • 无题】【词林正韵】
寂寂窗前月，凉凉一曲闲。渐清西风慢敲弦。
怜问落花可痛？捻指一痕酸。
止水如心好，糊涂亦了烦。个中滋味细磨研。
莫管风云，莫管有人言。莫管夏秋几度，
不厌是青山。
【喝火令 • 无题】【新韵】
眼底柔情暖，冰心雅质倾。剩了清词调入风。
不觉墨凉经久，留待寂时听。
未改天真意，残香似旧清。几曾回首问无从。
渡那初识，渡那影匆匆。渡那梦醒时候，
渡不过曾经。
【蝶恋花 • 无题】【词林正韵】
为解少年丁香结。移步梁园，花影浮光叠。
处处流萤阶映月。幽幽梦境人难歇。
未改天真思切切。凝伫无言，漫透成清绝。
秋在心头难了彻。何时春颜明胜雪？
时光如笔，描绘着，秋的风骨。季节的更迭，酿制着，光阴岁月。
和着，盛放的秋华，把这个季节，衬托的姹紫嫣红。
犹如一幅，美丽的图景，让人陶醉其中，心旷神怡。
站在，季节的风口，听心语低吟浅唱，守一份馨香。
静静，置于经年之上，任心空的一抹田园，在天空下舒展开来。
不言，悲喜，不惹，惆怅，就此，红袖添香。
《巫山一段云.秋》
窗外潇潇雨，新秋初见凉。
金风一过满庭芳，双莺恋巢床。
晓露垂枝滴响，锦鲤戏翔波荡。
一湖翠艳散浓香，仿佛入画廊。
我的梦，是一场烟花
文/空心素人
一朵烟花
演绎人生梦一场
时光如此匆匆
是否有谁真正为自己
停下过脚步
生命如过隙的白驹
欢喜，亦或悲叹
都被宿命的劫
一次次埋葬在过往
岁岁年年
月月天天
时时刻刻
那些眉间的忧伤
呼之，即来
挥之，不去
那些淡描的浅愁
其实很美好
却也化作天边的云
轻轻地来
又轻轻地去了
一朵烟花
孤独而骄傲
绽放了夜空的辽阔
我何曾
向人间
索要过什么
阑珊心绪，醉倚绿琴相伴住。一枕新愁，残夜花香月满楼。
繁笙脆管，吹得锦屏春梦远。只有垂杨，不放秋千影过墙。
《长相思·山一程》
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收。犹记多情、曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。
韶华不为少年留，恨悠悠，几时休？飞絮落花时候、一登楼。便作春江都是泪，流不尽，许多愁。
【高阳台*无题】
风扣芸窗，雨声搅梦，初秋已渐轻寒。
半卷清词，满腹万语千言。
劝君莫结花前约，数落红、最是难安。
昔难存，似水光阴，误了华年。
风中送尽黄昏后，怕看人折柳，独自凭栏。
剪烛西窗，谁还记旧时年。
光阴寸寸都筛过，笑此生、难解尘缘。
断柔肠，惆怅随风，都化云烟。
踏莎行
清酒昏头，熏香幽雨，烟丝无力风拂起。远山红桃隐浮云，可怜人倚寒霜睡。
露冷迎身，银壶枕臂，浓怨酝酿穿肠泪。痴情不解醉相思，赋笺书尽从前誓。
寒夜秋帘卷，满眼萧瑟人无眠。红烛难尽旧时意，淡墨难书君言。笔锋辗转，风声紧，明月几时还？飞叶零乱，心事轻描，化如今横作云烟。君梦中轻笑，卿挥手成花，嫣然抚弦。君天涯浪迹，卿覆手成雨，淡然岑远。谁凭阑，青苔之上，心若莲。一树桂花，流光静好，吹梅笛怨，萦云霞深处，望秋水长天。
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