【创造宇宙的神】创造宇宙不是神的需要,而是神的选择。原因何在?因为神的爱,而爱在施与中才能最好的表达出来。因此神创造了宇宙和人类来表达祂的爱。我们要避免用科学术语来解释神创造的起因,须牢记:衪是因爱我们而创造了宇宙、天地万物和其中听充满的,使全人类在祂的大爱中拥有了特殊的地位。 ​​​

本科【#306】先知书I 第廿七课|西番雅书简介
原创: 谢慧儿 义工每周精选 今天

先知书I

第廿七课

西番雅书简介

谢慧儿

一.

西番雅书概论

A. 书名

本书取名自先知名字的希伯来文“Cüpanyâ”的音译。“雅”是上主的简称,“西番”意即“隐藏”或“珍藏”。全名的意思是“上主所隐藏或珍藏的”。

B. 作者与写作日期

1. 作者─西番雅先知。

2. 写作日期─写于犹大王约西亚在位期间,但不能确定是主前621年之前还是之后。主前621年,也就是约西亚王进行宗教改革以及大祭司希勒家发现律法书的年份(参王下22–23章)。

二.

全书脉络

A.标题句(番1:1)

番1:1是全书的标题句,把先知的家谱交待得罕见地详细,一直追溯到先知之前的第四代。一般相信,番1:1提到的“希西家”,就是著名的犹大君王。而详尽的家谱,是要显示西番雅是王室的后裔。

B.上主的日子临近─审判的神喻(番1:2–2:3)

1.番1:2–3

a.这是一般性的宣告,预言上主要将万物,包括地上的人类、牲畜、空中的飞鸟和海里的鱼都除灭,也就是要除掉他所创造的一切。

b.“除灭”的字根('sp),在番1:2–3的原文短短两节经文中,一共出现4次之多(每节各两次),肯定是这个小段落的主题(《和》没有把“空中的鸟、海里的鱼”之前出现的“除灭”一词翻译出来)。

c.这一小段,在原文以“耶和华说”为开始(番1:2上),也以“耶和华说”为结束(番1:3下),前呼后应。

2.番1:4–6

a.这里从上面的一般性宣告,进入具体的描述,明确地指出上主要剪除的,是既敬拜偶像、又敬拜上主的犹大人。

b.番1:4提及的“基玛林”(希伯来文“Kümärîm”的音译),意思是“拜偶像的祭司”(《新》)。番1:5的“玛勒堪”(malKäm),则是亚扪人所敬奉的神明(参王上11:5、33。该段经文用的字,在原文的拼写法是“milKöm”,《和》译作“米勒公”,但所指的应该是同一个神明)。

3.番1:7–13

a.原文以“has”一字开始(《和》:“要……静默无声”,《新》:“要……肃静!”),是吩咐人要静默的典型字眼(参哈2:20;亚2:13),因此顺理成章地成为另一个小段的开头。

b.这里第一次提到“上主的日子”。这个片语或相关的片语(例:“那日”、“日子”),从番1:7起串连着整段经文,一直到番2:3为止。

c.上文提及的神的审判,被视为是上主的日子的体现。到那日,神的惩罚(番1:8、9、12)会临到耶路撒冷的国家领袖、王室成员,以及敬拜外邦异教神明的人(番1:10的“鱼门”,是耶路撒冷城以北的主要入口。番1:12则直接提到耶路撒冷)。

4.番1:14–18─这几节经文自成一段,因为所针对的,是比较一般性的对象。上一段经文指向会临到犹大的惩罚,这段经文则宣告:神的审判会临到所有得罪上主的人(番1:17)。

5.番2:1–3─然而,形势不是没有扭转的余地。宣告了严厉的审判神喻之后,先知重新与犹大人对话,劝喻国民在上主的日子来到之前,寻求上主,过公义、谦卑的生活。这样,在上主发怒的日子,他们或许不致受罚。

C.针对列国的神喻(番2:4–3:7)

1.这段经文以“因为”(Kî`)一词开始(《和》没有把它翻译出来),显示上文的劝告与下文所描述的有因果关系。

2.为什么犹大人要寻求神呢?因为,如果他们不这样做,就会像番2:4–15提到的那些国家一样,受到神的惩罚。这些国家,包括位于地中海沿岸、犹大国以西的非利士(番2:4–7),位于约旦河以东、犹大国东南面的摩押和亚扪(番2:8–10),位于犹大国西南面的埃及(番2:12;“古实人”就是埃及人),以及位于犹大国以北的亚述(番2:13–15)。换句话说,位于犹大国四周的国家,都要面对神的审判。这些国家在不同的时期都曾经欺负犹大,受到神的惩罚,自然是理所当然的。

3.不过,在说完列国会受的惩罚之后,先知马上转而警告犹大人,不要假设他们一定不会像邻国一样灭亡(番3:1–7)。这段严厉责备犹大人的话,以番3:1的“祸哉”(“hôy”;《和》:“有祸了”)开始,把犹大人的注意力,骤然从可能沾沾自喜的态度中改变过来,转而反省自身的光景。

D.拯救的神喻(番3:8–20)

1.西番雅书最后的这段经文,论到列国,包括犹大国经历神的惩罚、被神炼净之后的光景。那时,万民都要求告上主(番3:9),以色列人必不再行恶(番3:13),他们更会重新享受神的大爱(番3:17)。

2.番3:8是转折句。不少人将这节经文归入上一段,作为整个审判神喻的总结,因为这节经文主要论到上主已定意将他的震怒,倾倒在列邦身上。可是,头一句话“因此,你们要等候我”(《新》),是个积极的信息,呼吁属神的子民等候下文提及的上主拯救的日子来到。因此,这节经文是属于承上启下的句子。

3.番3:8与3:20在用字上有一定的重复,构成另一个前呼后应的段落。

a.番3:8上以“耶和华说”开始,番3:20下则以“这是耶和华说的”作结束。

b.番3:8下提到上主要招聚列国,“聚集”列邦;番3:20上则说上主要“聚集”属他的子民,叫他们在万民中有名声。

三.

与新约的关系

1. 西番雅书提到上主审判的日子,所指的主要是巴比伦征服犹大及犹大被掳的事。这个日子,不过是那末后要来的、上主的日子的先兆。保罗书信常提及这个日子,并称之为“主耶稣基督的日子”(林前1:8)。到那日,神要亲自显现,按公义审判万民(参提后4:8)。

2. 番1:7用上主预备的祭物,来比喻那即将临到上主子民的可怕惩罚。结39:18–20也用吃上主所预备的祭,来比喻吃敌挡神的人的肉。到了新约的启示录,约翰融合了西番雅书和以西结书的比喻,用赴神的大筵席来比喻吃那些拜偶像的人的肉(启19:17)。

3. 番3:9–10预言,有一天,万民都会呼求上主的名,同心合意地事奉他。新约圣经清楚指出,“万民”不单包括犹太人,也包括外邦人(加3:26–29)。

四.

探讨问题

1.番1:7提到“耶和华已经预备了祭物,把自己所请来的人分别为圣。”在这节经文中,到底什么是神的“祭物”?“分别为圣”的意思又是什么?

2.西番雅书有什么重复出现的字眼?对全书的主题有何启发?

3.虽然西番雅书的信息大体上十分严厉,可是,其中却包含了神必“默然爱你”这著名的金句(番3:17)。这对神的属性有什么提示?

五.

西番雅书大纲

1.标题句(番1:1)

2.上主的日子临近─审判的神喻(番1:2–2:3)

3.针对列国的神喻(番2:4–3:7)

4.拯救的神喻(番3:8–20)

一个人要懂得宽容
一个人要懂得宽容。宽容是什么呢?宽容是一个宝贝,一个人如果掌握了这个宝贝,他可以在人间消除很多的烦恼。人的毛病就是不能宽容众生。你不能够原谅人家,你实际上就会生起烦恼。所以,宽容要无边无际。也就是说,当一个人的心原谅人家,不是就某一件事情、某一个特定的时间,而是要无边无际地宽容。举个简单例子:你们对自己的孩子为什么能这么宽容呢?而你们对自己的先生、自己的太太、对邻居、对单位里的人、对公司里的人,为什么这么不容易宽容呢?你们甚至不能宽容一个在马路上开车抢了你的道的人。所以宽容必须要无边无际,因为世界上所有的万物它都是犹如虚空啊,虚空就是假的,就是空的。那么你对着这些空的东西、假的东西去生气,不能包容它,不能原谅它,你去嫉妒它,你就犹如在人间吹了一个泡泡在空气当中,你去抓这个泡泡,它很快就覆灭了。所以要包罗万象。也就是说,在人世间,我们既然活在虚空当中,对所有的一万个景象,你都能够包容它。

今天人家给你吃多了,给他吃少了,今天这个人开心了,明天那个人不开心了等等,所有的一切都要包容,所以叫“万象”。什么叫“万象”?这是举例说犹如一万个景象。宽容之人,什么意思啊?这个人如果能够宽容人家,就是开悟之人啊;这个人如果能够原谅人家,这个人就是开悟之人啊。很多人活在人间一辈子,就是不懂得宽恕人家,所以他一辈子就不能成为开悟之人。你们现在跟师父学到今天,能不能宽容人家?有的人连自己的丈夫也不能宽容,孩子也不能宽容,对他或她所做的一切,他都不能宽容。你说,他是属于开悟之人吗?要严以律己,就是说,要非常严格地用这种戒律来对自己。我不该做的坚决不能做,我不该想的坚决不能想,要非常严格地守戒律对待自己。要宽以待人,就是待人要宽厚,对所有的众生都要宽厚。只要能够救度众生,就必须放开自己。凡是能够放开自己的人,这个人就能够救度众生。如果这个人很自私,不能够宽容人家,他怎么能够救度众生呢?

你们大家自己想一想,你们每个人救自己家里的人都不会这么宽容地去救度。这么好的法门拿在手上了,有的人就不肯救自己家里的人。为什么?因为这个姐姐曾经跟我不好过,因为这个哥哥曾经跟我闹过,因为这个妈妈稀里糊涂曾经欺负过我……所有的这一切,说明他没有开悟,他不能包容,他也不能救度众生。我们在菩萨这里做错多少事情啊,菩萨是怎么包容我们的?所以大家要明白,我们要包容、宽容和兼容。对什么事情,世界上的一切有情众生,包括动物,善缘也好,恶缘也好,都要学会包容啊。今天在你们家多了一个人,这个人是来讨债的也好,是来还债的也好,你做母亲的会不会尽自己的心对他好啊?难道因为这个孩子是你生出来的,他是来讨债的,你就会把他抛弃吗?这就叫包容。但是人的毛病就是能够包容自己的,不能够包容人家的,这就是麻烦,这就是毛病。所以不论是善缘也好,恶缘也好,就是不能无缘。不论是善缘也好,恶缘也好,它一定要有缘分。如果这个人跟你没有缘分,那么对不起,我们佛菩萨讲“无缘不度”,这个人就暂时没希望了。你家里的孩子跟你是恶缘也好,你家里的爸爸妈妈跟你是善缘也好,你都能度的。最怕的就是没有这个缘分,那么你也度不了他了。所以叫“无缘不度”啊。

要克服无明心。什么叫“无明心”?师父给你们讲了很多次,就是不明白道理的心。这个人的脑子搞不清楚,他的心一定是糊涂的。没有明心见性的人,他的脑子一定是糊涂的。良心不明白,用了坏心、坏意,什么都不明白,这个人不懂人间的人情世故,这叫“无明心”。所以这里边就包括了爱、贪、无明、烦恼。“爱”,在人间离得了爱吗?“爱”在这里并不是说男女之爱,指的是人间的友爱、同学之间的爱、父母跟孩子的爱、长辈老师的爱,同事之间的爱……这所有一切的爱,离开得了吗?一辈子也离不开。有一个人帮他家做了一辈子阿姨,这个老板对这位阿姨非常好,这位阿姨也是诚心诚意对老板家好,最后就结为夫妻了。有的就是一辈子对他好,感情太深啊。这一切都是归宗于人间的一个“爱”。在这个 “爱”之前还要加一个字,叫“缘爱”。
有了这个缘分,你才能爱;没有这个缘分,你是爱不出来的。所以人的一辈子离不开一个“爱”字。你们爱菩萨是不是爱啊?爱孩子是不是爱啊?爱老婆、爱老公是不是爱啊?甚至有时候你们觉得这个人对你太好了,某一件事情他帮你这么多的忙,你都爱他爱得不得了。你在最艰苦的时候,如果你在澳洲一个人留不下来,你找了中介,这个中介拼命帮你的忙,像真的一样,而且不多收你一分钱,到了最后,你感恩的心都可爱他。最快的爱,就是跟人家旅行团出去,八日游、十日游。有的单身女人带了一个孩子出去,师父就看到过这种事情,那个男的无微不至地关心她,说起来是个导游,但是就在这个七、八天里面,那个女的爱他爱得疯掉了。你想想看,人怎么会没有爱?爱,那就糊里糊涂了。搞不清楚的爱那就叫糊里糊涂的爱。

第二个给大家讲的叫“贪”。你说人间能离得开贪吗?我今天好了还想好,我房子大了还要大,我钱多了还想多……这就叫贪,贪了之后就不明白了。今天师父去开药,一个医生就告诉我,为了钱,有一个医生现在看病都看不好了。人家明明是腿骨折,他说人家的腰不好。因为他天天要钱,他现在满脑子里都是钱,他跟人家看病的时候还要打手机问股票行情。你说这种医生看病看得好吗?听了让人心寒啊,听了就觉得人没救了。为了钱什么都能做的。这就叫贪。贪了之后,就会产生无明。“无明”是什么?无明就是什么事情都开始不明白了。然后呢,开始烦恼。贪不到,开始烦恼了吧?不明白,开始烦恼了吧?人家为什么说我啊?我就不开心。开始烦恼来了吧?所以要明白,我们宽容不能建立在“我”之上。就是说,如果你宽容人家,你老想着“我”,那你这个宽容是宽容不好的。举个简单例子:你宽容在“我”字上,“我原谅你了,我对你够好了”,是不是宽容啊?他认为是宽容了,“这个事情我没跟你斤斤计较啊”。因为有个“我”字,你说这算宽容吗?你还是建立在“自我”的基础上,所以这个宽容不能成为大爱之宽容,不能成为博爱之宽容。就像孙中山讲的“博爱”,佛菩萨讲的“大爱”。因为有“你”了,你是非常狭隘的,从你的观点再去看某一件事情,那么永远超脱不了你的自我。什么事情你心里先自己想了,你再去用自己的观点看人家,你说你这个观点会正确吗?所以宽容之心不能建立在“我”的基础上,那不是真正的宽容。宽容心,说得容易做着难啊。吵过架了,想想原谅他吧。回来刚刚想原谅他,一看他那个样子,气不打一处来。不在的时候想想:“算了,我不要去跟他斤斤计较了,他也蛮可怜的。”一回来看见他这个样子,火气又上来了。这么容易做到宽容的啊?你们一生当中能够原谅几个人啊?有的人一辈子到死的时候都不能原谅人家,能宽容吗?


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