情侣”太早“同居当然不好,但是,情侣在合适的时间同居是很好且很有必要的。
其实这个问题的关键在于,大家对”太早“是如何定义的?
题主认为“三个月”同居太早了,那么恋爱四个月、半年后同居算早吗?一年、两年够吗?
我们假设一下:
1)如果你与对方恋爱了两年,但是两年都是异地,可能一个星期也说不了几句话。这种情况下,两年后的某天,对方回国并向你提出同居,你会认为太早吗?
2)如果你与对方恋爱了一个月,但是一个月的时间里,你快速而深入地了解到对方的原生家庭、生活经历、情感经历,也见过他的亲朋好友与父母,那么你会觉得与TA恋爱一个月就同居太早了吗?
事实上,第二种情况我见过非常多。别说同居了,那些双方在长辈撮合的情况下见面,然后交往了不到一个月就结婚的案例都数不胜数。
其实,同居是否”太早“,并不是以时间来定义的,而是取决于阻碍你们俩同居的问题(包括外在限制、内在心理障碍等)是否得到了有效的解决。
如果你对与TA同居还有很多顾虑没有被解决,那么你们同居的确太早了;反之,如果你觉得没有任何的现实问题和心理障碍来阻止你与TA同居的念头了,那么你们同居就不算太早。
那么题主的问题该如何解决呢?我给出了如下方案:
Step 1:为什么现在不同居?
(鉴于题主提供的信息非常少,我只能根据一般情况罗列一些常见的因素。题主可以参考这样的梳理模式根据自己的情况重新思考整理。)
1)担心自己同居后会在相亲市场贬值
这是很多中国女性会有的顾虑,担心自己有婚前同居的经历,会被认为“不检点”,担心很多男士存有处女情结。
2)担心自己三个月还不够了解对方,同居会带来危险(例如家暴)
3)不了解同居生活,因未知而害怕,不知道会发生什么
4)担心同居生活会暴露缺点,减少朦胧感,让感情迅速降温
5)担心同居后生活会不自由
Step 2:根据以上罗列的因素,解决方案如下:
1)男士们的“处女情结”
其实,随着社会进步,思想的迭代更新,越来越多的男士已经变得更尊重女性,能平等看待两性关系了。而相对的,那些固执地坚持“处女情结”的男士,可能大多都是有大男子主义倾向或是有较强的控制欲,不太尊重女性的人。试问,你是更愿意接受一个有潜在控制欲的男性作为未来伴侣,还是会选择一位尊重女性的男士呢?所以说,如果你希望未来的丈夫没有“处女情结”,对女性很包容、尊重,那么世俗的那些禁锢女性的观点和舆论又何必在乎呢?
由此可见,解决“担心同居后会在相亲市场贬值”这个问题的本质,是你自己能否放下世俗的陈旧思想,去找一位不存有禁锢女性思想的良人;而不是让自己禁锢在世俗的成见下,止步不前。而解放自己要多长的时间,何时才能不再担心男士们的“处女情结”?你需要问自己这个问题。
2)三个月太短,不够了解对方
很多人存在这样的误区,认为:对一个人的了解程度与相识的时长有关。
实际上,你是否足够了解一个人,取决于与你们的交集有多深,沟通有多深入。
举个栗子:
很多人都有这样的经历,班上有个默默无闻的同学,和自己交集很浅,虽然自己与TA同班三四年,每天都能见到,但到毕业的时候,还是发现自己并不了解这个同学。
与此相对,在电影《爱在日落黄昏时》中,男女主角只相识了一天,但是他们无话不谈,从人生理想谈到诗词歌赋,谈生活、谈爱情、谈人生、谈世界。他们沟通的深度让彼此在相识一天的时间里一见如故。
由此可见,要解决“不够了解对方”这个问题,核心在于题主要在交往期间多次与伴侣进行深入的沟通,探讨TA过去的感情经历、生活过往和原生家庭。只要题主学会了深入沟通的技巧,能在较短的时间里深入的了解对方,那么一个星期也不算早。
3)对未知同居生活的恐惧
对未知感到不安是人之常情,解决的方式也很简单,就是去了解。
我们可以选择与对方进行沟通,去探讨同居后,未来的生活会发生怎样的改变?双方相互探讨,约法三章,达成共识,这将很大程度上减少我们的不安。
4)担心感情降温
很多人会认同这样的定理:“上床/同居的速度在绝大多数情况下会影响恋爱进度”。
而我的观点是:“与他上床/同居,你要么发现你们的关系变得更为亲密,要么会发现你们根本不应该开始。”
而对于那些“你们根本不应该开始”的异性,如果你不能在同居前辨别他的本性,那么越晚同居危害越大。尽早同居可以让你更快作出判断,减少你的沉默成本。
5)担心同居后不再自由
每个人对于“自由”有不同的定义,你需要多大的自由空间,可以与你的伴侣进行沟通,达成共识。对于这个问题,我只强调一点:两个人的相处磨合是必然的,相互妥协、包容是必要的。我们需要适当地在自己的“个人空间”做出让步。因为,无论同居还是结婚,它会逐渐改变你们相处的状态,你们不再是两个相互独立、不相容的个体,而是一起寻找一个平衡点,让你们成为既能怡然自处、又能相互包容的一对。
如果你还没有做好“牺牲”个人空间的准备,那么现在同居可能还太早。而何时可以同居,就取决于你何时给自己做好这样的心理建设。
Step 3、判断多长时间解决”阻碍因素“
在这一阶段,题主先要辨析出,哪些”障碍“是可以通过时间长短去解决的?对于这些问题,题主要问自己多长时间能够解决这些问题,并且制定出更具体的解决方案。
而对于另一些并非时间能够解决的问题,题主需要寻找另外的解决途径。
总之,当题主可以解决所有自己不想同居的“阻碍因素”时,同居就不算太早;反之,在任何“阻碍因素”被解决之前,同居都“太早”了。
最后,为什么我认为:情侣在合适的时间同居是很好且有必要的!
因为,同居能带给我们带来以下好处:
1、节省生活成本
2、增进了解:
1)如果你们是适合的,那么同居生活可以让你们从甜蜜期过度到依恋期,快速建立依赖,增加幸福感
2)如果你们是不适合的,那么同居生活可以让你快速认清事实,尽早离开彼此,减少沉没成本
3、帮助你认清婚姻的本质,减少不切实际的浪漫期待,从而更理性、成熟地看待感情生活
希望我的回答能帮助题主,以及和题主有相似困扰的很多人,真心祝愿大家收获幸福! https://t.cn/EvSFPbk
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1)如果你与对方恋爱了两年,但是两年都是异地,可能一个星期也说不了几句话。这种情况下,两年后的某天,对方回国并向你提出同居,你会认为太早吗?
2)如果你与对方恋爱了一个月,但是一个月的时间里,你快速而深入地了解到对方的原生家庭、生活经历、情感经历,也见过他的亲朋好友与父母,那么你会觉得与TA恋爱一个月就同居太早了吗?
事实上,第二种情况我见过非常多。别说同居了,那些双方在长辈撮合的情况下见面,然后交往了不到一个月就结婚的案例都数不胜数。
其实,同居是否”太早“,并不是以时间来定义的,而是取决于阻碍你们俩同居的问题(包括外在限制、内在心理障碍等)是否得到了有效的解决。
如果你对与TA同居还有很多顾虑没有被解决,那么你们同居的确太早了;反之,如果你觉得没有任何的现实问题和心理障碍来阻止你与TA同居的念头了,那么你们同居就不算太早。
那么题主的问题该如何解决呢?我给出了如下方案:
Step 1:为什么现在不同居?
(鉴于题主提供的信息非常少,我只能根据一般情况罗列一些常见的因素。题主可以参考这样的梳理模式根据自己的情况重新思考整理。)
1)担心自己同居后会在相亲市场贬值
这是很多中国女性会有的顾虑,担心自己有婚前同居的经历,会被认为“不检点”,担心很多男士存有处女情结。
2)担心自己三个月还不够了解对方,同居会带来危险(例如家暴)
3)不了解同居生活,因未知而害怕,不知道会发生什么
4)担心同居生活会暴露缺点,减少朦胧感,让感情迅速降温
5)担心同居后生活会不自由
Step 2:根据以上罗列的因素,解决方案如下:
1)男士们的“处女情结”
其实,随着社会进步,思想的迭代更新,越来越多的男士已经变得更尊重女性,能平等看待两性关系了。而相对的,那些固执地坚持“处女情结”的男士,可能大多都是有大男子主义倾向或是有较强的控制欲,不太尊重女性的人。试问,你是更愿意接受一个有潜在控制欲的男性作为未来伴侣,还是会选择一位尊重女性的男士呢?所以说,如果你希望未来的丈夫没有“处女情结”,对女性很包容、尊重,那么世俗的那些禁锢女性的观点和舆论又何必在乎呢?
由此可见,解决“担心同居后会在相亲市场贬值”这个问题的本质,是你自己能否放下世俗的陈旧思想,去找一位不存有禁锢女性思想的良人;而不是让自己禁锢在世俗的成见下,止步不前。而解放自己要多长的时间,何时才能不再担心男士们的“处女情结”?你需要问自己这个问题。
2)三个月太短,不够了解对方
很多人存在这样的误区,认为:对一个人的了解程度与相识的时长有关。
实际上,你是否足够了解一个人,取决于与你们的交集有多深,沟通有多深入。
举个栗子:
很多人都有这样的经历,班上有个默默无闻的同学,和自己交集很浅,虽然自己与TA同班三四年,每天都能见到,但到毕业的时候,还是发现自己并不了解这个同学。
与此相对,在电影《爱在日落黄昏时》中,男女主角只相识了一天,但是他们无话不谈,从人生理想谈到诗词歌赋,谈生活、谈爱情、谈人生、谈世界。他们沟通的深度让彼此在相识一天的时间里一见如故。
由此可见,要解决“不够了解对方”这个问题,核心在于题主要在交往期间多次与伴侣进行深入的沟通,探讨TA过去的感情经历、生活过往和原生家庭。只要题主学会了深入沟通的技巧,能在较短的时间里深入的了解对方,那么一个星期也不算早。
3)对未知同居生活的恐惧
对未知感到不安是人之常情,解决的方式也很简单,就是去了解。
我们可以选择与对方进行沟通,去探讨同居后,未来的生活会发生怎样的改变?双方相互探讨,约法三章,达成共识,这将很大程度上减少我们的不安。
4)担心感情降温
很多人会认同这样的定理:“上床/同居的速度在绝大多数情况下会影响恋爱进度”。
而我的观点是:“与他上床/同居,你要么发现你们的关系变得更为亲密,要么会发现你们根本不应该开始。”
而对于那些“你们根本不应该开始”的异性,如果你不能在同居前辨别他的本性,那么越晚同居危害越大。尽早同居可以让你更快作出判断,减少你的沉默成本。
5)担心同居后不再自由
每个人对于“自由”有不同的定义,你需要多大的自由空间,可以与你的伴侣进行沟通,达成共识。对于这个问题,我只强调一点:两个人的相处磨合是必然的,相互妥协、包容是必要的。我们需要适当地在自己的“个人空间”做出让步。因为,无论同居还是结婚,它会逐渐改变你们相处的状态,你们不再是两个相互独立、不相容的个体,而是一起寻找一个平衡点,让你们成为既能怡然自处、又能相互包容的一对。
如果你还没有做好“牺牲”个人空间的准备,那么现在同居可能还太早。而何时可以同居,就取决于你何时给自己做好这样的心理建设。
Step 3、判断多长时间解决”阻碍因素“
在这一阶段,题主先要辨析出,哪些”障碍“是可以通过时间长短去解决的?对于这些问题,题主要问自己多长时间能够解决这些问题,并且制定出更具体的解决方案。
而对于另一些并非时间能够解决的问题,题主需要寻找另外的解决途径。
总之,当题主可以解决所有自己不想同居的“阻碍因素”时,同居就不算太早;反之,在任何“阻碍因素”被解决之前,同居都“太早”了。
最后,为什么我认为:情侣在合适的时间同居是很好且有必要的!
因为,同居能带给我们带来以下好处:
1、节省生活成本
2、增进了解:
1)如果你们是适合的,那么同居生活可以让你们从甜蜜期过度到依恋期,快速建立依赖,增加幸福感
2)如果你们是不适合的,那么同居生活可以让你快速认清事实,尽早离开彼此,减少沉没成本
3、帮助你认清婚姻的本质,减少不切实际的浪漫期待,从而更理性、成熟地看待感情生活
希望我的回答能帮助题主,以及和题主有相似困扰的很多人,真心祝愿大家收获幸福! https://t.cn/EvSFPbk
无为戒
【舍利弗!有菩萨摩诃萨,常为众生以法照明,亦以自照;乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离照明。舍利弗!是菩萨摩诃萨,于佛法中已得尊重。舍利弗!以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,身、口、意不净,不令妄起。】
舍利佛,有这样的大菩萨,他们常常为众生开示诸法实相,也以诸法实相自我观照,以致于行阿耨多罗三藐三菩提,也不离照明。舍利佛,这样的大菩萨,已经在佛法中得到尊重。所以,舍利佛,大菩萨行法时,不会去特意观照身口意净还是不净,因为,为了妄念不升起的缘故。
释迦说这话,把舍利佛说糊涂了。他想:修行人都是要持身口意的,世尊怎么说大菩萨身口意可以不净,也不用特别着意呢? --- 原文:舍利弗白佛言:「世尊!云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净?」
有人问龙树:舍利佛是佛弟子中智慧第一啊,怎么会不明白佛说的意思呢?龙树说:因为舍利佛的智慧是二乘中的上上者。但是菩萨法与罗汉法是不同的。所以舍利佛以罗汉法的智慧去衡量菩萨法,就迷糊了。对于罗汉,破身口意那是破大戒,要时时看护。但是对于菩萨,不完全这样。如果一个修大乘菩萨道的,生起二乘的心,这个菩萨就已经是破戒了。-- 原文:【问曰:舍利弗智慧第一,何以故不识身、口、意恶业?答曰:舍利弗于声闻法中则知,菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心,是为菩萨破戒。以是故,舍利弗疑,不知何者是菩萨罪、非罪。】
菩萨如果有了小乘的心,就是破戒,而不是作意在身口意的相上。龙树菩萨下面进一步解释:
【佛答:若菩萨取身、口、意相,是则为菩萨身、口、意罪】原文:佛告舍利弗:「若菩萨摩诃萨作是念:是身、是口、是意,如是取相作缘;舍利弗!是名菩萨身、口、意罪。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得身、不得口、不得意;舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若得身、得口、得意;用是得身、口、意故,能生悭心,犯戒心,嗔心,懈怠心,乱心,痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时,不能除身、口、意粗业。」
释迦看舍利佛糊涂了,就告诉他:如果修行中的大菩萨作这样的念头:这是身戒,不能犯啊;这是口戒,要小心啊;或者这是意戒,不可碰啊。如果大菩萨这样取相修行,造作诸缘的话,舍利佛,你要知道,这对这个菩萨就是身口意的罪啊,就是犯戒了啊。为什么呢,因为大菩萨修行,不是用妄念去持什么戒相,而是对于身口意都无所得,无所住。舍利佛啊,如果大菩萨修行,对于身口意念念住,念念小心翼翼,就会滋生这个菩萨的悭心,犯戒心,嗔心,懈怠心,乱心,痴心。那么这个大菩萨,就无法去掉身口意的粗业啊。粗业都去不掉,何况细业呢。释迦开示舍利佛:修诸法空相的大菩萨,是心不生妄想的啊。
所以能不“见”身口意三业的相,就是无罪的;如果见三业的相,就是有罪。如果是修小乘的,如果不遵从十大不善道,就是有罪业;但是对于大菩萨修行的,如果见身口意三业的所作,无论是好的还是不好的作相,就是有罪的。为什么?因为三业的作相,不作相,见与不见,都是妄想虚幻。如果对于这些住的多,就是粗罪。住得少,就是细罪。-- 原文:【释曰:佛示舍利弗:法空中菩萨,不见是三业,是为无罪;若见是三业,是为罪。声闻法中十不善道,是为罪业;摩诃衍中,见有身、口、意所作,是为罪。所以者何?有作、有见,作者、见者,皆是虚诳故。粗人则粗罪,细人则细罪。】
这时候,舍利佛问如来,那么大菩萨应该如何才能除掉身口意的粗罪呢?如来说:如果大菩萨,对于身口意,都无所得,无所住,这样的大菩萨,就能够慢慢销掉身口意的粗业。其次,大菩萨从发心的一开始,发的就是圆满菩提的大乘心,所以不会如小乘一样住在法相中无法解脱。能够不生小乘行者的心,就可以去掉粗业。--- 原文:【舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨,云何除身、口、意粗业?」佛告舍利弗:「若菩萨摩诃萨,不得身,不得口,不得意,如是菩萨摩诃萨,能除身、口、意粗业。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,从初发意行十善道,不生声闻心,不生辟支佛心,如是菩萨摩诃萨,能除身、口、意粗业。」
舍利佛急了,问佛说:那么究竟大菩萨修佛道是如何修啊?释迦说:大菩萨的佛道,就是不得身口意,不修福报,以至于对于一切法无所得,没有什么罗汉,缘觉法,也没有什么菩萨和佛的法。这样的大菩萨就是修真正佛道的。为什么呢,因为一切法都不可得啊!!! --- 原文:【舍利弗白佛言:「世尊!何等是菩萨摩诃萨佛道?」佛告舍利弗:「佛道者,菩萨摩诃萨不得身,不得口,不得意,不得檀波罗蜜,乃至不得般若波罗蜜,不得声闻、辟支佛,不得菩萨,不得佛。舍利弗!是名菩萨摩诃萨佛道,所谓一切诸法不可得故。」】
这里是龙树写的:【粗人则粗罪,细人则细罪。如离欲界时,五欲、五盖为恶罪;初禅摄善觉观,为无罪;离初禅入二禅时,觉观为罪,二禅所摄善喜,为无罪;乃至非有想非无想处,亦如是。入诸法实相中,一切诸观、诸见、诸法,皆名为罪。小乘人畏三恶道故,以十不善业为罪;大乘人以一切能生著心取相法,与三解脱门相违者名为罪。以是事异,故名为大乘。若见有是三业,虽不起恶,亦不名牢固;不见是身、口、意是三业根本,是为牢固。是菩萨法空故,不见是三事;用是三事,起悭贪相,犯戒相,嗔相,懈怠相,散乱相,愚痴相。因无故果亦无,如无树则无荫;若能如是观者,则能除身、口、意粗业。】
那么怎样来辨别不同修行目标什么是粗的,什么是细的罪呢?释迦说,对于大菩萨修佛,对于身口意的所做住的越多,就是入的越多,就是粗罪,少的就是细罪。龙树开始举例子具体说明这一点:
比如,当一个修行的人,修行到要脱离欲界的时候,也就是初禅的境界,这时他如果住在五欲、五蕴中就是恶罪,但是住在初禅,那个境界觉观的地方,就不能算作有罪。可是当他从初禅进入二禅以后,初禅住在觉观对于二禅的就是有罪,但是二禅所住的善喜境界,就不能是有罪的。如此一直到非有想非无想处,你说你境界中的状况,虽然不究竟,但不能算罪,因为没到嘛。但是住在你境界以下的,就是有罪,因为你已经证得那个不究竟了,还要执着在下面的不究竟中,就是大罪了。
依此类推,如果大菩萨已经进入了诸法实相的无生法忍的地步了,那么依旧住在对于观、见、法的各种各样的见地中,就是犯戒了。所以,小乘人因为畏惧三恶道的原因,对于他们,不精进持戒,不修十善业是大罪;但是对于大菩萨,不是用这个说的,因为这些都是大菩萨境界以下的法。对于大乘人,你但有对于法的一切有所得,有所住的心,但取任何相,无论是佛相还是法相,你就已经离开了成佛的大道,与三解脱门相违者。因为大小乘标准迥异,所以有乘这么一说。
龙树接着说:而且,如果大菩萨虽然不住在身口意的相上,虽然对于这些相不起好坏的想法,但是你的心还能见到有所谓的身口意存在,这说明你的修行还不够牢固啊;如果连身口意不仅不住,也能不见了,说明你心牢固了。为什么呢?因为大菩萨是证得诸法空相,实相的,法相都空了,如何你还能看到自己或者他人的身口意呢?如果你但有所见,必然会激发你的;哎呀,我是不是贪了,犯戒了,对于其它的有嗔恨了,我是不是懈怠了,散乱了,或者愚痴了,等等的妄想。就好像你空掉了一切法,又如何会住在这些法相上呢?好比你连树都没有,如何还能看得见树荫呢?能够这样修行观想的大菩萨,是可以去除身口意三业的。
这哪里是去除啊,是连根拔起。
这里面有个特别大的道理在文字背后。因大菩萨无心故,无心即无法,法我皆空,若执着身口意,即起有所得之心,即入恶业。因为空性无心,无所住,无所得,无所有,因戒律而生心,即是有罪。可是,没修行的凡夫,如果也追随贪嗔痴是佛道,甚至不戒身口意,完了,此人犯大罪了。如果他也口口声声一切是空的,完了,这也是妄语罪。但是如果他修到或者发大愿修大乘,一天到晚还是不能这个,不能那个,这个也是戒,那个也是戒,就是有罪的。或者说贪嗔痴是佛道,就是有罪的。因为标准不同,要求不一样。但不等于大菩萨修行可以为所欲为,不是的。而是说不住相,一个连善相都不会住,都空掉的人,又如何会去作恶呢。
即是外相看是做恶,也是无心作恶,而是善巧方便,救赎众生。没有达到那个境界,妄语达到,即是谤佛。境界没到哪里,就老老实实从扫地做起,不要想着成佛作祖,空啊,法啊,智慧啊的。可是当你境界到了那里,或者你发的是大乘菩萨愿力,你一天天还在扫地,还在相上打转,就是不如法了。这就是为什么大乘佛门从相上看,好像戒律持的比小乘还松的缘故。因为人家根本就没有奔相上去,人家是要将一切相修掉的。因为戒定慧如果是在相上,那是大障碍。是心无所得,无所住故,所以心中无我,即无戒律可言。戒律是戒除我心贪嗔痴的,无心无我,戒律为罪。
根性到了,心空性空,无染诸色,是诸相非相,可以入红尘而无染。但是,如果心中有色,妄语心灭,执着爱欲,即是轮回六道不得解脱。
宣讲的法,是如来实地心法。听法者,如是上根,可证无生法忍。如是下根,为以后证得如来,种下真性智慧的种子。因为不求福报,不求圆满,不求神通,不求智慧,只求真理,只求解脱,是如来种姓。
佛佛同性,圆满就是如来地,以大菩萨境界宣说佛法,“我”即诸佛,诸佛即“我”。犹如装在瓶子里的虚空,敲碎了瓶子,虚空与虚空无二。一滴水流入大海,与大海无异。
觉者心灵本质空性,如木桶无底,诸相装入即落,无留无存。诸色浮于心头,如云飘太空,无染无住,情如烟尘布满虚空,而虚空不动无得。如说无色,则是顽空,是空相执着;若说有色,是色不异空,空中无色,无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,无无无明,亦无无无明尽,不离诸色,不染诸情,却来去自如。
一一大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wx3XU
【舍利弗!有菩萨摩诃萨,常为众生以法照明,亦以自照;乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离照明。舍利弗!是菩萨摩诃萨,于佛法中已得尊重。舍利弗!以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,身、口、意不净,不令妄起。】
舍利佛,有这样的大菩萨,他们常常为众生开示诸法实相,也以诸法实相自我观照,以致于行阿耨多罗三藐三菩提,也不离照明。舍利佛,这样的大菩萨,已经在佛法中得到尊重。所以,舍利佛,大菩萨行法时,不会去特意观照身口意净还是不净,因为,为了妄念不升起的缘故。
释迦说这话,把舍利佛说糊涂了。他想:修行人都是要持身口意的,世尊怎么说大菩萨身口意可以不净,也不用特别着意呢? --- 原文:舍利弗白佛言:「世尊!云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净?」
有人问龙树:舍利佛是佛弟子中智慧第一啊,怎么会不明白佛说的意思呢?龙树说:因为舍利佛的智慧是二乘中的上上者。但是菩萨法与罗汉法是不同的。所以舍利佛以罗汉法的智慧去衡量菩萨法,就迷糊了。对于罗汉,破身口意那是破大戒,要时时看护。但是对于菩萨,不完全这样。如果一个修大乘菩萨道的,生起二乘的心,这个菩萨就已经是破戒了。-- 原文:【问曰:舍利弗智慧第一,何以故不识身、口、意恶业?答曰:舍利弗于声闻法中则知,菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心,是为菩萨破戒。以是故,舍利弗疑,不知何者是菩萨罪、非罪。】
菩萨如果有了小乘的心,就是破戒,而不是作意在身口意的相上。龙树菩萨下面进一步解释:
【佛答:若菩萨取身、口、意相,是则为菩萨身、口、意罪】原文:佛告舍利弗:「若菩萨摩诃萨作是念:是身、是口、是意,如是取相作缘;舍利弗!是名菩萨身、口、意罪。舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得身、不得口、不得意;舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若得身、得口、得意;用是得身、口、意故,能生悭心,犯戒心,嗔心,懈怠心,乱心,痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时,不能除身、口、意粗业。」
释迦看舍利佛糊涂了,就告诉他:如果修行中的大菩萨作这样的念头:这是身戒,不能犯啊;这是口戒,要小心啊;或者这是意戒,不可碰啊。如果大菩萨这样取相修行,造作诸缘的话,舍利佛,你要知道,这对这个菩萨就是身口意的罪啊,就是犯戒了啊。为什么呢,因为大菩萨修行,不是用妄念去持什么戒相,而是对于身口意都无所得,无所住。舍利佛啊,如果大菩萨修行,对于身口意念念住,念念小心翼翼,就会滋生这个菩萨的悭心,犯戒心,嗔心,懈怠心,乱心,痴心。那么这个大菩萨,就无法去掉身口意的粗业啊。粗业都去不掉,何况细业呢。释迦开示舍利佛:修诸法空相的大菩萨,是心不生妄想的啊。
所以能不“见”身口意三业的相,就是无罪的;如果见三业的相,就是有罪。如果是修小乘的,如果不遵从十大不善道,就是有罪业;但是对于大菩萨修行的,如果见身口意三业的所作,无论是好的还是不好的作相,就是有罪的。为什么?因为三业的作相,不作相,见与不见,都是妄想虚幻。如果对于这些住的多,就是粗罪。住得少,就是细罪。-- 原文:【释曰:佛示舍利弗:法空中菩萨,不见是三业,是为无罪;若见是三业,是为罪。声闻法中十不善道,是为罪业;摩诃衍中,见有身、口、意所作,是为罪。所以者何?有作、有见,作者、见者,皆是虚诳故。粗人则粗罪,细人则细罪。】
这时候,舍利佛问如来,那么大菩萨应该如何才能除掉身口意的粗罪呢?如来说:如果大菩萨,对于身口意,都无所得,无所住,这样的大菩萨,就能够慢慢销掉身口意的粗业。其次,大菩萨从发心的一开始,发的就是圆满菩提的大乘心,所以不会如小乘一样住在法相中无法解脱。能够不生小乘行者的心,就可以去掉粗业。--- 原文:【舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨,云何除身、口、意粗业?」佛告舍利弗:「若菩萨摩诃萨,不得身,不得口,不得意,如是菩萨摩诃萨,能除身、口、意粗业。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨,从初发意行十善道,不生声闻心,不生辟支佛心,如是菩萨摩诃萨,能除身、口、意粗业。」
舍利佛急了,问佛说:那么究竟大菩萨修佛道是如何修啊?释迦说:大菩萨的佛道,就是不得身口意,不修福报,以至于对于一切法无所得,没有什么罗汉,缘觉法,也没有什么菩萨和佛的法。这样的大菩萨就是修真正佛道的。为什么呢,因为一切法都不可得啊!!! --- 原文:【舍利弗白佛言:「世尊!何等是菩萨摩诃萨佛道?」佛告舍利弗:「佛道者,菩萨摩诃萨不得身,不得口,不得意,不得檀波罗蜜,乃至不得般若波罗蜜,不得声闻、辟支佛,不得菩萨,不得佛。舍利弗!是名菩萨摩诃萨佛道,所谓一切诸法不可得故。」】
这里是龙树写的:【粗人则粗罪,细人则细罪。如离欲界时,五欲、五盖为恶罪;初禅摄善觉观,为无罪;离初禅入二禅时,觉观为罪,二禅所摄善喜,为无罪;乃至非有想非无想处,亦如是。入诸法实相中,一切诸观、诸见、诸法,皆名为罪。小乘人畏三恶道故,以十不善业为罪;大乘人以一切能生著心取相法,与三解脱门相违者名为罪。以是事异,故名为大乘。若见有是三业,虽不起恶,亦不名牢固;不见是身、口、意是三业根本,是为牢固。是菩萨法空故,不见是三事;用是三事,起悭贪相,犯戒相,嗔相,懈怠相,散乱相,愚痴相。因无故果亦无,如无树则无荫;若能如是观者,则能除身、口、意粗业。】
那么怎样来辨别不同修行目标什么是粗的,什么是细的罪呢?释迦说,对于大菩萨修佛,对于身口意的所做住的越多,就是入的越多,就是粗罪,少的就是细罪。龙树开始举例子具体说明这一点:
比如,当一个修行的人,修行到要脱离欲界的时候,也就是初禅的境界,这时他如果住在五欲、五蕴中就是恶罪,但是住在初禅,那个境界觉观的地方,就不能算作有罪。可是当他从初禅进入二禅以后,初禅住在觉观对于二禅的就是有罪,但是二禅所住的善喜境界,就不能是有罪的。如此一直到非有想非无想处,你说你境界中的状况,虽然不究竟,但不能算罪,因为没到嘛。但是住在你境界以下的,就是有罪,因为你已经证得那个不究竟了,还要执着在下面的不究竟中,就是大罪了。
依此类推,如果大菩萨已经进入了诸法实相的无生法忍的地步了,那么依旧住在对于观、见、法的各种各样的见地中,就是犯戒了。所以,小乘人因为畏惧三恶道的原因,对于他们,不精进持戒,不修十善业是大罪;但是对于大菩萨,不是用这个说的,因为这些都是大菩萨境界以下的法。对于大乘人,你但有对于法的一切有所得,有所住的心,但取任何相,无论是佛相还是法相,你就已经离开了成佛的大道,与三解脱门相违者。因为大小乘标准迥异,所以有乘这么一说。
龙树接着说:而且,如果大菩萨虽然不住在身口意的相上,虽然对于这些相不起好坏的想法,但是你的心还能见到有所谓的身口意存在,这说明你的修行还不够牢固啊;如果连身口意不仅不住,也能不见了,说明你心牢固了。为什么呢?因为大菩萨是证得诸法空相,实相的,法相都空了,如何你还能看到自己或者他人的身口意呢?如果你但有所见,必然会激发你的;哎呀,我是不是贪了,犯戒了,对于其它的有嗔恨了,我是不是懈怠了,散乱了,或者愚痴了,等等的妄想。就好像你空掉了一切法,又如何会住在这些法相上呢?好比你连树都没有,如何还能看得见树荫呢?能够这样修行观想的大菩萨,是可以去除身口意三业的。
这哪里是去除啊,是连根拔起。
这里面有个特别大的道理在文字背后。因大菩萨无心故,无心即无法,法我皆空,若执着身口意,即起有所得之心,即入恶业。因为空性无心,无所住,无所得,无所有,因戒律而生心,即是有罪。可是,没修行的凡夫,如果也追随贪嗔痴是佛道,甚至不戒身口意,完了,此人犯大罪了。如果他也口口声声一切是空的,完了,这也是妄语罪。但是如果他修到或者发大愿修大乘,一天到晚还是不能这个,不能那个,这个也是戒,那个也是戒,就是有罪的。或者说贪嗔痴是佛道,就是有罪的。因为标准不同,要求不一样。但不等于大菩萨修行可以为所欲为,不是的。而是说不住相,一个连善相都不会住,都空掉的人,又如何会去作恶呢。
即是外相看是做恶,也是无心作恶,而是善巧方便,救赎众生。没有达到那个境界,妄语达到,即是谤佛。境界没到哪里,就老老实实从扫地做起,不要想着成佛作祖,空啊,法啊,智慧啊的。可是当你境界到了那里,或者你发的是大乘菩萨愿力,你一天天还在扫地,还在相上打转,就是不如法了。这就是为什么大乘佛门从相上看,好像戒律持的比小乘还松的缘故。因为人家根本就没有奔相上去,人家是要将一切相修掉的。因为戒定慧如果是在相上,那是大障碍。是心无所得,无所住故,所以心中无我,即无戒律可言。戒律是戒除我心贪嗔痴的,无心无我,戒律为罪。
根性到了,心空性空,无染诸色,是诸相非相,可以入红尘而无染。但是,如果心中有色,妄语心灭,执着爱欲,即是轮回六道不得解脱。
宣讲的法,是如来实地心法。听法者,如是上根,可证无生法忍。如是下根,为以后证得如来,种下真性智慧的种子。因为不求福报,不求圆满,不求神通,不求智慧,只求真理,只求解脱,是如来种姓。
佛佛同性,圆满就是如来地,以大菩萨境界宣说佛法,“我”即诸佛,诸佛即“我”。犹如装在瓶子里的虚空,敲碎了瓶子,虚空与虚空无二。一滴水流入大海,与大海无异。
觉者心灵本质空性,如木桶无底,诸相装入即落,无留无存。诸色浮于心头,如云飘太空,无染无住,情如烟尘布满虚空,而虚空不动无得。如说无色,则是顽空,是空相执着;若说有色,是色不异空,空中无色,无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,无无无明,亦无无无明尽,不离诸色,不染诸情,却来去自如。
一一大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wx3XU
现在再咋么流行AA制,我都不会和男生AA制,除了普通朋友同事很多人聚餐时大家商量好的AA制。我小时候即使是和表弟出去玩,姨夫都会给他准备双人份的钱,还千叮咛万嘱咐的叫他付所有的账。我从小成长环境里没有AA制的念头,以后也不会和男生AA制。哪个男生和我吃饭AA制或者付钱不乐意,我不会见第二次,不会浪费自己的时间。
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