《金刚般若波罗蜜经》。
姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？

如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。

若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，师尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色，声，香，味，触，法，是名须陀洹。

须菩提，于意云何？斯陀含能作是念。我得斯陀含果不？须菩提言：不也，师尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，师尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，师尊。何以故？实无有法名阿罗汉。师尊，若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为着我，人，众生，寿者

师尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。师尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉，师尊，我若作是念，我得阿罗汉道，师尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，师尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，师尊。何以故？

庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声，香，味，触法，生心，应无所住而生其心。

须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，师尊。何以故？佛说非身，是名大身。
待续！

我们常说，听过了很多道理，可依旧过不好这一生。其实，真的理解了吗？

想想，我们走的每一步其实都是自己的心决定的。三观不同，也根源于初心不同。

历代有“以佛治心，以道治身，以儒治世”的说法。我认为当以“治心”为首要。

佛家说“万法唯心”，一切现象的发生都源自于自心。作为普通凡夫，我们常常降服不了自己的“妄心”，总是被欲望牵着走，所以总是活在痛苦里。想要解决痛苦，就要先修炼这颗心。但是如何去修炼呢？

须菩提向佛请教云何降伏其心，佛言应无所住而生其心。《心经》上说“远离颠倒梦想”，都是在告诉我们离一切相，破除我执。但是我们凡夫俗子，常常被琐事牵着鼻子走，被迷雾蒙住了眼，渐渐偏离了本心。我们都热衷于向外求方法，甚至迷信于生肖、星座、命理等，都是舍本逐末之举。唯有自律，才能改变命运。自律就是王阳明的知行合一。想一想自古以来真正能转凡成圣有所作为的哪一个没有异于常人的自律。知和行若不能结合，就是没懂！

治心治身，身心结合，方能治世。我们普通人，可能没有那么高的梦想，想要平安喜乐的度过这一生，也要治心，心安方能身安。

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阿底峡尊者到阿里地区住了两年，期间，以菩提光头人为主的众弟子，向尊者求得了很多的教授。尊者想回印度，准备起程的时候，菩提光头人请求尊者再开示一些教言，尊者说：“有以前传授的教言，就可以啦！”但菩提光头人一再请求，于是尊者开示道：
　　哎玛吙！
　　具足大智而心胸豁达的朋友们，
　　愚昧无知的我，虽然无资格建议，
　　但由于你们这些真心圣贤朋友们的鼓励，
　　浅陋无知的我就作些建议吧。


　　朋友们！
　　在没有证得菩提之前，是需要上师的。所以，要依止圣者善知识；
　　在没有证得真如之前，是需要闻法的。所以，要听闻上师的教授；
　　仅仅了解佛法，是不能获得佛果的。所以，光了解不行，要修持；
　　远离对自心有不良影响的地方，常居住在能增长善业的地方；
　　在修行没有获得稳定之前，喧嚣是有影响的，所以要依靠僻静的山林；
　　要舍弃那些令自己生起烦恼的朋友，常依靠令自己增长善业的朋友；
　　世俗的事情没有终结的时候，将它们搁置一旁而安住；
　　不论是白天，还是黑夜，恒时行善作回向，时常观察自心；
　　光有窍诀不去修持，有什么用呢？应如上师所传的那样去修持；
　　具足大恭敬心去修持，不久的将来，定会证果；
　　自己只要如理如法的去修持，吃穿自然会有的。
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