这句咒翻译为月光菩萨
他把众生从爱河里救出来
◎ 宣化上人《楞严咒句偈疏解》
（137）摩诃般啰战持
（mo he bo la zhan chi）
大道心者度娑婆月光菩萨济爱河
超出轮回脱苦海四宏誓愿救群魔
这句翻“月光菩萨”。
摩诃，翻大道心，所以说大道心者度娑婆：“娑婆”为梵语，翻为堪忍。言其堪忍此世界之苦，还不讨厌，还不赶快求出离，还觉得安也乐也。大道心的人便来教化，说出这世界这样那样，有什么可爱的？快点觉悟！
月光菩萨济爱河：月光菩萨把众生从爱河里救出来。
超出轮回脱苦海：令一切众生早脱离苦海。
四宏誓愿救群魔：菩萨本着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四宏誓愿，一切天魔外道他都要救度它们，都要令它们舍邪归正、返迷归觉。这是菩萨的愿力，没有法子不救度魔的。因为他不舍一切众生，魔也是众生之一；因此菩萨并不讨厌魔，并不因为它们是魔而不救，还是想尽方法救度它们。
修行的理论要清楚，天天拜佛要和佛菩萨亲近；不要希图侥幸，有所求、有所贪，否则会走火入魔！如见到狐狸有神通，便要和它们拉拢关系，这是要不得的！应该各不相扰、和平相处。
还有，勉强叫人做什么皆不如法！就是佛菩萨来了，也不要对他们存贪心、有所求。
修行遇到什么好境界、坏境界都不为之所转。善境界也不管，恶境界也不管，毁誉无动于衷。要“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人著述）
他把众生从爱河里救出来
◎ 宣化上人《楞严咒句偈疏解》
（137）摩诃般啰战持
（mo he bo la zhan chi）
大道心者度娑婆月光菩萨济爱河
超出轮回脱苦海四宏誓愿救群魔
这句翻“月光菩萨”。
摩诃，翻大道心，所以说大道心者度娑婆：“娑婆”为梵语，翻为堪忍。言其堪忍此世界之苦，还不讨厌，还不赶快求出离，还觉得安也乐也。大道心的人便来教化，说出这世界这样那样，有什么可爱的？快点觉悟！
月光菩萨济爱河：月光菩萨把众生从爱河里救出来。
超出轮回脱苦海：令一切众生早脱离苦海。
四宏誓愿救群魔：菩萨本着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四宏誓愿，一切天魔外道他都要救度它们，都要令它们舍邪归正、返迷归觉。这是菩萨的愿力，没有法子不救度魔的。因为他不舍一切众生，魔也是众生之一；因此菩萨并不讨厌魔，并不因为它们是魔而不救，还是想尽方法救度它们。
修行的理论要清楚，天天拜佛要和佛菩萨亲近；不要希图侥幸，有所求、有所贪，否则会走火入魔！如见到狐狸有神通，便要和它们拉拢关系，这是要不得的！应该各不相扰、和平相处。
还有，勉强叫人做什么皆不如法！就是佛菩萨来了，也不要对他们存贪心、有所求。
修行遇到什么好境界、坏境界都不为之所转。善境界也不管，恶境界也不管，毁誉无动于衷。要“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人著述）
65. 我双跏趺坐坐了这么久，怎么也没有入定？ | 参禅开示
第二单元 结跏趺坐
〈12〉不要像小孩子
结双跏趺坐，你要忍着腿痛，为什么会痛呢？因为气血过不了关，你忍着忍着，它冲过去这关，你就不痛了。所有修道的人，都应该会跏趺坐，你要想真正开悟、真正成佛，那一定要学的。
最初你当然要忍着一点，你不要怕腿痛，不要像小孩子，痛一点就忍不了哭起来了，再不就叫妈了。我们现在都要学大丈夫，大丈夫就要忍人所不能忍的，越痛我越要忍着，要有一种忍耐心，要有长远心。
坐禅的人没有什么巧妙，你只要常常坐，坐久了自然就会得到好消息。你不常坐“一曰曝之，十日寒之”，你修一天，休息十天，那不会有什么成就的。
〈13〉定有什么好？
为什么要常打坐呢？就是一点一点在修定。初学的时候，你的心里没有定力，一会儿跑到天上，又一会儿跑到地狱；忽而跑到佛那儿，忽而又跑到菩萨那儿，不久又跑到马牛羊鸡犬豕里边。
它不需要买车票，天堂地狱随意都可以到，什么地方都去，就因为没有定。现在不要你的心东跑西跑、南跑北跑、上跑下跑，这是在修定。
有人说：“『不定』那是最好的，你看跳舞都是跳跳钻钻的，哪有个定？定有什么意思，像个木头似的，木雕泥像坐在那个地方，有什么好？我觉得这太死板了！”
定有什么好处？本来定是没有什么好处，不过你们想要修定的人，想要开智慧，就一定要修定；你没有定，就没有智慧。你的心散乱，就是没有定，也就不会有智慧，智慧是由定那里来的。你想要不愚痴吗？就要修定！
〈14〉你要保住本钱
在禅七期间，有人发愿不讲话，这是最好的办法，因为你一讲话，妄想就会多。有人说“不讲话，妄想就会少了吗？”不讲话妄想也不会少，但是你可以保持住你的本钱。
什么叫本钱呢？你不讲话，气就不会散。“口开神气散”，你一张开口，气就跑出去了；“舌动是非生”，你舌头一动弹，不是讲是就是讲非。
总而言之，你讲一句话，就有个是、有个非；你在没讲话的时候，没有是没有非，你用功应该不讲是非。有人发心不讲话，我是最欢喜的，这就是勇猛精进。
有人说：“法师，你不也是讲是讲非吗？”不错，我讲是讲非，但是这个“是非”是叫你知道什么是“是”，知道什么是“非”，而你只知道讲却不知道哪个是，哪个非。如果我不说这个方法，你也不知道从什么地方用功修行。你若会讲，你也可以来讲。
〈15〉因为你的定力不够
用功的人在闹市，心可以修行；不会用功的人，就是钻到真空管里，还是不会用功。在这个世界上，你要找一个没有声音的地方，相信是很难的。在中国禅堂里，人打鼾的声音是在所难免，咳嗽的声音也会有的；在禅堂里有人走进来、走出去，这是人格的问题，他不愿意守规矩，是很难管得了他。
用功修行的人，不是管事的时候，就不管那么多闲事。有个人对我讲：“这儿没有一个静的地方！”你若是自己静了，什么地方都静；你自己不静，到什么地方都不静，你都会有烦恼；就是没有人，你和自己都会过不去，和自己都要发脾气。
为什么呢？你没有能克服环境，你被境界转。你若能视而不见，听而不闻，那是真正学佛法的人。有人说：“你尽讲愚弄人的事，我根本做不到！”你做不到，你就是没有道；你若有道，这都是小境界，你能转闹市为山林，在闹市也和在山林里是一样的。
〈16〉你不要怪他
现在我说说“视而不见，听而不闻”，你最初看见一个东西，都会很注意它，时间一久就忘了，忘了有这个东西，好像古老的钟“滴答滴答”地响，听惯了，就听不见了。钟还是每天滴答滴答响，你也不知道，为什么不知道？
因为你把钟忘了，你的心不著住在这上面，除非你想起来，那个钟又“会”滴答响了，所以我：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”挨着你的那个人有动静，你不要怪他，因为你定力不够。你定力若够，他怎么样动，你也不知道的。
为什么你知道他动呢？因为你那儿也动，你那心里也动了。你心里若不动，他就动也动不到你。小的境界、大的境界、好的境界、坏的境界，只要你会用佛法，都没有问题的。有人说：“我现在不会用！”不会用，要想法子学得会用，要往这条路上走。
你工夫深了，自然就不为境界转；你够定力，什么境界也摇动不了你的心。
〈17〉看你动不动心
中国有这么句话说：“学问深时意气平。”你若是真有学问，你就没有火气了；为什么人有火气呢？就因为学问不够。你定力若够了，就是这个地方应该坏的，你都能感应它变好。
以前我对你们讲过，我说：“我在三藩市一天，我就不准三藩市地震！”一般不明白佛法的人，认为这是不可能的事情；你若明白佛法，你有定力了，你在那个地方，那个地也就定了，绝对不会有问题的。
我们现在学定力，你若真有定力，你到什么地方，都是平安；你没有定力，就到平安的地方，都变得不平安，因为你心里动了。
〈18〉我比你们行
问：我双跏趺坐坐了这么久，怎么也没有入定？
答：因为你坐在这儿尽打妄想，你没有真正晓得用功，所以没有入定。古来的人用功很快就开悟、明心见性；现在的人用功用来用去，只在皮毛上转转，没能深入三昧，就是能坐一点钟、两点钟、三点钟、四点钟、五点钟、六点钟、甚至可以坐一天，也没有开悟，为什么呢？
就因为他们是和人比赛，要人看看自己：“你看看我坐的时间最久，你看我修行年头也最多，我比你们行，比你们好！”因为心里有种胜负心、和人比赛的心，所以就算能坐八万个大劫，也不能开悟。
第二单元 结跏趺坐
〈12〉不要像小孩子
结双跏趺坐，你要忍着腿痛，为什么会痛呢？因为气血过不了关，你忍着忍着，它冲过去这关，你就不痛了。所有修道的人，都应该会跏趺坐，你要想真正开悟、真正成佛，那一定要学的。
最初你当然要忍着一点，你不要怕腿痛，不要像小孩子，痛一点就忍不了哭起来了，再不就叫妈了。我们现在都要学大丈夫，大丈夫就要忍人所不能忍的，越痛我越要忍着，要有一种忍耐心，要有长远心。
坐禅的人没有什么巧妙，你只要常常坐，坐久了自然就会得到好消息。你不常坐“一曰曝之，十日寒之”，你修一天，休息十天，那不会有什么成就的。
〈13〉定有什么好？
为什么要常打坐呢？就是一点一点在修定。初学的时候，你的心里没有定力，一会儿跑到天上，又一会儿跑到地狱；忽而跑到佛那儿，忽而又跑到菩萨那儿，不久又跑到马牛羊鸡犬豕里边。
它不需要买车票，天堂地狱随意都可以到，什么地方都去，就因为没有定。现在不要你的心东跑西跑、南跑北跑、上跑下跑，这是在修定。
有人说：“『不定』那是最好的，你看跳舞都是跳跳钻钻的，哪有个定？定有什么意思，像个木头似的，木雕泥像坐在那个地方，有什么好？我觉得这太死板了！”
定有什么好处？本来定是没有什么好处，不过你们想要修定的人，想要开智慧，就一定要修定；你没有定，就没有智慧。你的心散乱，就是没有定，也就不会有智慧，智慧是由定那里来的。你想要不愚痴吗？就要修定！
〈14〉你要保住本钱
在禅七期间，有人发愿不讲话，这是最好的办法，因为你一讲话，妄想就会多。有人说“不讲话，妄想就会少了吗？”不讲话妄想也不会少，但是你可以保持住你的本钱。
什么叫本钱呢？你不讲话，气就不会散。“口开神气散”，你一张开口，气就跑出去了；“舌动是非生”，你舌头一动弹，不是讲是就是讲非。
总而言之，你讲一句话，就有个是、有个非；你在没讲话的时候，没有是没有非，你用功应该不讲是非。有人发心不讲话，我是最欢喜的，这就是勇猛精进。
有人说：“法师，你不也是讲是讲非吗？”不错，我讲是讲非，但是这个“是非”是叫你知道什么是“是”，知道什么是“非”，而你只知道讲却不知道哪个是，哪个非。如果我不说这个方法，你也不知道从什么地方用功修行。你若会讲，你也可以来讲。
〈15〉因为你的定力不够
用功的人在闹市，心可以修行；不会用功的人，就是钻到真空管里，还是不会用功。在这个世界上，你要找一个没有声音的地方，相信是很难的。在中国禅堂里，人打鼾的声音是在所难免，咳嗽的声音也会有的；在禅堂里有人走进来、走出去，这是人格的问题，他不愿意守规矩，是很难管得了他。
用功修行的人，不是管事的时候，就不管那么多闲事。有个人对我讲：“这儿没有一个静的地方！”你若是自己静了，什么地方都静；你自己不静，到什么地方都不静，你都会有烦恼；就是没有人，你和自己都会过不去，和自己都要发脾气。
为什么呢？你没有能克服环境，你被境界转。你若能视而不见，听而不闻，那是真正学佛法的人。有人说：“你尽讲愚弄人的事，我根本做不到！”你做不到，你就是没有道；你若有道，这都是小境界，你能转闹市为山林，在闹市也和在山林里是一样的。
〈16〉你不要怪他
现在我说说“视而不见，听而不闻”，你最初看见一个东西，都会很注意它，时间一久就忘了，忘了有这个东西，好像古老的钟“滴答滴答”地响，听惯了，就听不见了。钟还是每天滴答滴答响，你也不知道，为什么不知道？
因为你把钟忘了，你的心不著住在这上面，除非你想起来，那个钟又“会”滴答响了，所以我：“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”挨着你的那个人有动静，你不要怪他，因为你定力不够。你定力若够，他怎么样动，你也不知道的。
为什么你知道他动呢？因为你那儿也动，你那心里也动了。你心里若不动，他就动也动不到你。小的境界、大的境界、好的境界、坏的境界，只要你会用佛法，都没有问题的。有人说：“我现在不会用！”不会用，要想法子学得会用，要往这条路上走。
你工夫深了，自然就不为境界转；你够定力，什么境界也摇动不了你的心。
〈17〉看你动不动心
中国有这么句话说：“学问深时意气平。”你若是真有学问，你就没有火气了；为什么人有火气呢？就因为学问不够。你定力若够了，就是这个地方应该坏的，你都能感应它变好。
以前我对你们讲过，我说：“我在三藩市一天，我就不准三藩市地震！”一般不明白佛法的人，认为这是不可能的事情；你若明白佛法，你有定力了，你在那个地方，那个地也就定了，绝对不会有问题的。
我们现在学定力，你若真有定力，你到什么地方，都是平安；你没有定力，就到平安的地方，都变得不平安，因为你心里动了。
〈18〉我比你们行
问：我双跏趺坐坐了这么久，怎么也没有入定？
答：因为你坐在这儿尽打妄想，你没有真正晓得用功，所以没有入定。古来的人用功很快就开悟、明心见性；现在的人用功用来用去，只在皮毛上转转，没能深入三昧，就是能坐一点钟、两点钟、三点钟、四点钟、五点钟、六点钟、甚至可以坐一天，也没有开悟，为什么呢？
就因为他们是和人比赛，要人看看自己：“你看看我坐的时间最久，你看我修行年头也最多，我比你们行，比你们好！”因为心里有种胜负心、和人比赛的心，所以就算能坐八万个大劫，也不能开悟。
这句咒翻译为月光菩萨，他把众生从爱河里救出来（宣化上人）
这句咒翻译为月光菩萨
他把众生从爱河里救出来
◎ 宣化上人《楞严咒句偈疏解》
（137）摩诃般啰战持
（mo he bo la zhan chi）
大道心者度娑婆 月光菩萨济爱河
超出轮回脱苦海 四宏誓愿救群魔
这句翻“月光菩萨”。
摩诃，翻大道心，所以说大道心者度娑婆：“娑婆”为梵语，翻为堪忍。言其堪忍此世界之苦，还不讨厌，还不赶快求出离，还觉得安也乐也。大道心的人便来教化，说出这世界这样那样，有什么可爱的？快点觉悟！
月光菩萨济爱河：月光菩萨把众生从爱河里救出来。
超出轮回脱苦海：令一切众生早脱离苦海。
四宏誓愿救群魔：菩萨本着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四宏誓愿，一切天魔外道他都要救度它们，都要令它们舍邪归正、返迷归觉。这是菩萨的愿力，没有法子不救度魔的。因为他不舍一切众生，魔也是众生之一；因此菩萨并不讨厌魔，并不因为它们是魔而不救，还是想尽方法救度它们。
修行的理论要清楚，天天拜佛要和佛菩萨亲近；不要希图侥幸，有所求、有所贪，否则会走火入魔！如见到狐狸有神通，便要和它们拉拢关系，这是要不得的！应该各不相扰、和平相处。
还有，勉强叫人做什么皆不如法！就是佛菩萨来了，也不要对他们存贪心、有所求。
修行遇到什么好境界、坏境界都不为之所转。善境界也不管，恶境界也不管，毁誉无动于衷。要“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人著述）
这句咒翻译为月光菩萨
他把众生从爱河里救出来
◎ 宣化上人《楞严咒句偈疏解》
（137）摩诃般啰战持
（mo he bo la zhan chi）
大道心者度娑婆 月光菩萨济爱河
超出轮回脱苦海 四宏誓愿救群魔
这句翻“月光菩萨”。
摩诃，翻大道心，所以说大道心者度娑婆：“娑婆”为梵语，翻为堪忍。言其堪忍此世界之苦，还不讨厌，还不赶快求出离，还觉得安也乐也。大道心的人便来教化，说出这世界这样那样，有什么可爱的？快点觉悟！
月光菩萨济爱河：月光菩萨把众生从爱河里救出来。
超出轮回脱苦海：令一切众生早脱离苦海。
四宏誓愿救群魔：菩萨本着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四宏誓愿，一切天魔外道他都要救度它们，都要令它们舍邪归正、返迷归觉。这是菩萨的愿力，没有法子不救度魔的。因为他不舍一切众生，魔也是众生之一；因此菩萨并不讨厌魔，并不因为它们是魔而不救，还是想尽方法救度它们。
修行的理论要清楚，天天拜佛要和佛菩萨亲近；不要希图侥幸，有所求、有所贪，否则会走火入魔！如见到狐狸有神通，便要和它们拉拢关系，这是要不得的！应该各不相扰、和平相处。
还有，勉强叫人做什么皆不如法！就是佛菩萨来了，也不要对他们存贪心、有所求。
修行遇到什么好境界、坏境界都不为之所转。善境界也不管，恶境界也不管，毁誉无动于衷。要“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”
【编注】恭录自《楞严咒句偈疏解》（宣化上人著述）
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