西域哲人

看了友人田炳信君对“西域哲人”这个“佛”的合体字和“菩萨蛮”词牌的考据文字，颇受启发，并联想到了舞剧《门》的创作。

2000年前，西域风清气朗，众佛翩翩。汉永平年间，佛教沿着丝绸之路传入我国中心地带，随之以一个四字合一的合体字谓“佛”：西域哲人。菩萨们笑意盈盈，主张众生平等，极有人缘。那一头鬘发，姿态轻盈，仿佛就是天生的舞蹈家。当时能歌善舞、写词谱曲之人，将这一形象定格为“菩萨鬘”。之后“鬘”演变成“蛮”，最终以“菩萨蛮”定型为词牌名。唐代诗人李白的词作《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》最为著名：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。”舞剧《门》“九宝”一场的舞美设计也多少融入了李白的词意。问人生“何处是归程”，鱼人舞也在无声地发问：人从哪里来，人到哪里去？

佛教最初传入华夏时随乡入俗，其朴实无华，吃百家饭，穿百家衣，非常随和，也没有那么多清规戒律。唐代大兴佛事，全社会礼佛成风，长安城庙宇林立，普通人以获得一劵度牒为幸事，做和尚尼姑的青年人越来越多，致使兵员和劳动力严重缺乏，于是又多次灭佛，佛教几经兴衰之变。舞剧《门》从老尼的故事讲起，联系起大唐诸多社会问题和人世百态，并蕴含着许多人生哲学。看看“西域哲人”这个佛的合体字，有助于加深观者对舞剧的深入理解。 https://t.cn/RhALViI

《秽迹心语》：某些北洋军阀，晚年多皈佛教学佛，当时藏密流行，即大师太虚，亦接受班禅灌顶修藏密，可谓一时之风。
当代八大修之一的大德黄念祖禅净密共修，主修净业，据他回忆：西南军阀唐继尧修密法多年，晚年瘫痪，痛苦不堪，临终前请正果法师去，自言持咒不得力，正果法师劝他至心念佛，才得安详而逝。
于华夏而言，密宗分唐密和藏密，两者于核心法义上有根本区别，在本尊圣像、真言语脉和手印等也各有不同。
唐密是唐初从天竺传来，与东土文化相结合，藏密是印度晚期佛教传入，与西藏本土宗教相交叉融合，各有千秋。
秽迹金刚本尊，在印度是身青黑蓝淀色，传入东土后，本尊圣像已经变化了，如同一幅国画，几缕线条就把本尊的张力和刚阳之气表露无遗，大刚大慈，大力大悲，护法护佛护众生的圣者气概，在八龙缠臂以为庄严，三面八臂九目八种法器的配合下顶天立地，这是具有中土特色的秽迹金刚，是秽迹金刚在此土的化身，适应众生的根基，由秽迹金刚大成就者、祖师修行中现量呈现出来的，与其他派别的秽迹金刚有着传承上的根本区别。
但是，北洋军阀时期乃至现在，不少修密者对秽迹金刚的历史模糊，藏密不像藏密，唐密不似唐密，譬如本尊圣像，不少人以藏密唐卡为准的，结果，橘生淮北即为枳，变质变味，甚至鬼神附体，遑论效果了。
有些学人私下向我征询意见，说他们修了不少时间下了不少功夫，没有感应也没有效果。如果方向对了坚持就是胜利，方向错了坚持就是南辕北辙。
他们是在请教自己的师父得不到解决无奈之下才找我的，但是，他们囿于他们的所谓“清规戒律”，结果，只能原地踏步，或者退转了。
修密，没有坚实的法义基础又没有善知识从旁指引，倒不如念佛来得稳妥，军阀唐继尧就是一个典型的例子。
如果不是鄙人饶舌，又有谁人指出秽迹金刚本尊圣像的转化历史，犹如观世音菩萨由印度的男身转为东土的女身呢？
秽迹金刚是《楞严经》的一个部分，名曰“乌刍瑟摩”，又名火首金刚，懂得《楞严经》，修秽迹如金刚力士屈伸手臂举手之劳，但是，又有谁开演其中的玄机呢？以为喃喃念诵就能一念代百行了。
早几年，有位法师修了几百万遍秽迹，了无痕迹，于是就向师尊请教，最后也是不了了之，这是当前修密者的通病。
就如本尊圣像这么简单的问题都弄不清楚，修啥呢？傻傻地修罢了。
当然，再深一层的东西我是不会讲的，讲了也没意思。

甜妹自从破了不往皮肤里头刺墨水的清规戒律，喜欢纹的便是清新可人的极简线条风……
远在他敦的凯被影响审美，配合零基础的纹身思路，与纹身师激情沟通后，整了一个极简线条风的蝙蝠侠……还是抱着极简线条风的欧冠用球的。在五大三粗的英超纯爷们堆中被群嘲“这啥啊兄弟？？？？”怒删晒ttoo贴。
娘希匹，甜妹家族不要再害人了！
布兰特为了赔罪，纹了一个差不多的坑爹图案。
但人家这个肯定是好看的。