大安法师：我的念佛体验！
敬请常念：南无阿弥陀佛
我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。
所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？当我们连自己的念头都不知道的话，我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。你自我到底是什么？首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么？
我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就找一个试验，来做十天念百万佛号的实验——一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人，你就十天的闭关给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等，讲得人心惶惶，与其在这里惶惶恐恐倒不如找个地方去念佛。
当时我在中国佛学院有个寺院的当家师说他提供方便。我利用暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，在一个楼层里面，就我们两个人，他一个房间，我一个房间，在那里念了十天。念了十天才发现修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来了，各种障碍就涌现出来了。当时我第一天就念了四万声佛号，感觉就这样下去就是一个月都难以念下来，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。那这十二天的念佛，给本人确实有一个很大的教育。
我才知道了自己是吃几碗饭的，平时还认为自己还能看点书讲点东西，那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年，在这之后我觉得我还是水平很差。首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照的，所以我们不知道自己念头是什么，所以现在当把外缘截住之后，就向内看了，向内看如果你不念佛号是很难看清楚。
辛亏有阳光这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，是透过这个光亮才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，你透过这个阳光你才发现灰尘很多嘛。所以我们知道灰尘很多，还幸亏有着一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头，知道自己念头是什么，还幸亏有这六字洪名，它像一道探照灯的光束投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己念头。
那么念头变换着生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念，还有自己平时没有想到，回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的，我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话"阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪"。我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀，哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话。
为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢？他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶，这是他的进步。他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的，在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住。那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时要倾覆、颠倒、埋没下去的。
但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来它的力量很大，它不会打失，一旦我们紧紧地咬住这个佛号，这种波翻浪卷的心就会慢慢地慢慢地平静下来平静下来。等到平静下来，我们才会感觉到这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候连时间的感觉都会在改变，有时候觉得一分钟的时间都会念很多句的佛号，或者这一阶段的十天它就像一刹那会过去。在东林寺，我有半年带了五个比丘来一天念八个小时，从早上四点钟开始到中午十二点，这八个小时佛号不断，念到最后这八个小时弹指间就过去，非常快地过去。
我们准备在那住三年，然后因缘不具足到前面来搞管理事务了，所以就给中断了。但是我们体会到这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德。他老人家给我们这个佛号"万德洪名"，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句"万德洪名"！这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴；具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理；具足清净光，令我们淫欲的念头转化清净；具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断；具足超日月光，照透我们无明黑暗的内心。名号所在之处就是弥陀光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆求生极乐的心。
老实念佛我们这世间的众生发出离心是很难出的，无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人身的幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽并出离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念出离心，我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心把令我们生起出离的心的这个功德都在名号当中把它编码好了，对这本人也有点小小的体会。
原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到弥陀对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中，我认为通过我个人小小的体验它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实的念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句"阿弥陀佛"的时候，实际上它就展示着我们一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。
敬请常念：南无阿弥陀佛
我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。
所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？当我们连自己的念头都不知道的话，我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。你自我到底是什么？首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么？
我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就找一个试验，来做十天念百万佛号的实验——一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人，你就十天的闭关给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等，讲得人心惶惶，与其在这里惶惶恐恐倒不如找个地方去念佛。
当时我在中国佛学院有个寺院的当家师说他提供方便。我利用暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，在一个楼层里面，就我们两个人，他一个房间，我一个房间，在那里念了十天。念了十天才发现修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来了，各种障碍就涌现出来了。当时我第一天就念了四万声佛号，感觉就这样下去就是一个月都难以念下来，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。那这十二天的念佛，给本人确实有一个很大的教育。
我才知道了自己是吃几碗饭的，平时还认为自己还能看点书讲点东西，那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年，在这之后我觉得我还是水平很差。首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照的，所以我们不知道自己念头是什么，所以现在当把外缘截住之后，就向内看了，向内看如果你不念佛号是很难看清楚。
辛亏有阳光这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，是透过这个光亮才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，你透过这个阳光你才发现灰尘很多嘛。所以我们知道灰尘很多，还幸亏有着一缕阳光进来。那么我们现在知道自己有念头，知道自己念头是什么，还幸亏有这六字洪名，它像一道探照灯的光束投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己念头。
那么念头变换着生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念，还有自己平时没有想到，回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的，我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话"阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪"。我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀，哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话。
为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢？他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶，这是他的进步。他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的，在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住。那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时要倾覆、颠倒、埋没下去的。
但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来它的力量很大，它不会打失，一旦我们紧紧地咬住这个佛号，这种波翻浪卷的心就会慢慢地慢慢地平静下来平静下来。等到平静下来，我们才会感觉到这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候连时间的感觉都会在改变，有时候觉得一分钟的时间都会念很多句的佛号，或者这一阶段的十天它就像一刹那会过去。在东林寺，我有半年带了五个比丘来一天念八个小时，从早上四点钟开始到中午十二点，这八个小时佛号不断，念到最后这八个小时弹指间就过去，非常快地过去。
我们准备在那住三年，然后因缘不具足到前面来搞管理事务了，所以就给中断了。但是我们体会到这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德。他老人家给我们这个佛号"万德洪名"，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句"万德洪名"！这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴；具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理；具足清净光，令我们淫欲的念头转化清净；具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断；具足超日月光，照透我们无明黑暗的内心。名号所在之处就是弥陀光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆求生极乐的心。
老实念佛我们这世间的众生发出离心是很难出的，无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人身的幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽并出离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念出离心，我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心把令我们生起出离的心的这个功德都在名号当中把它编码好了，对这本人也有点小小的体会。
原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到弥陀对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中，我认为通过我个人小小的体验它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实的念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句"阿弥陀佛"的时候，实际上它就展示着我们一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。
八字命理，本道长的实在心得：
再讲太极里面一点区分，就是年月太极和日时动应太极，有一个区分。
#易晽居士命理# [酷]理解了，论命本领就上个大台阶！
[话筒][话筒]太极规定吉凶，动应规定方式。作为年太极，到月，被肯定否定，他仍然（又）形成了一个太极，形成了什么？形成了一个体用，动变太极，一个不变到变，形成的最终变化成结果的一个太极。
我们讲日时发生，既然是发生了，形成了一个发生的因素，变化的方式，和一个太极的存在，到时上的变化，本身（日时）就是一个太极，那么形成了两个太极，年太极，到月上面的状态。动应这方面，是一个太极。
话语看起来很简单，理解起来则很难，要理解到位则更难。
年月日时，每一柱，从小处看，都各自成为一个太极，从更小处看，四柱中的每一个字其实也各自成为一个太极。
年柱本身，是命局中最大的太极，这个太极的大，不是说强旺强大。这个大，是一个规定性，年柱为太岁，为至尊，代表皇权，代表国家，代表一切根本，所谓天王老子的是。
从社会角度，代表国家代表政府的威权。
延伸到财富，代表强大的富贵基础物。
从个人角度讲，是时刻影响着个人的绝对不能摆脱的控制。
年柱的雄横，是天赋予的，是没有商量的，规定就是这样。我们可以抽象理解为这是天命。
当落实到一个四柱的时候，这年命雄横固然的规定的，但年柱干支同样也是五行的载体，是阴阳的载体。当年柱落实到五行阴阳层面，就要讲旺衰，讲实力了。然而非常遗憾的是，五行阴阳的旺衰却不由年命来衡量，阴阳五行的旺衰是由月令月气来衡量的。如此一来，就产生第二层年命被月气的规定性。
由于年月之间的较量，形成了年月两柱的太极。
年由于受到月的规定，年也影响到月。两柱太极之间通过阴阳影响五行生克，形成了一个年月整体太极的阴阳状态，并确定了该太极中每一个字的阴阳程度以及起所受到影响。
通过年月两柱的评判，我们就形成了一个太极状态的定论。这个太极是什么样的。是阴重还是阳重？要用哪些纠偏因素来达到平衡？这些纠偏因素在年月中有没有？
还要再回头看年柱，看年柱干支，是哪一方处于强势，哪一方处于弱势，干支本身有没有纠偏的因素。
这是从年出发，再到月衡量，之后再回到年，看因素充当的角色。
年月太极一经形成，规定性就出来了。所有29个因素，谁是好的，谁是中等的，谁是坏的，谁是最倒霉的，谁是可以扭转乾坤的，都已经一一规定清楚了。
看命不要慌，这年上太极，年月太极，就够琢磨的。把这琢磨好了，才算心中有了底。
年月太极一定，所有因素的用忌，作用的程度，因素优劣程度都规定好的。
之后，就看日时，是得到那些因素，这些因素，理论上是全部对年柱有纠偏作用的最好。然而，即使全部是纠偏因素，也有两个方面要斟酌。一个方面是这些因素的素质好不好，不要是可以用却不堪大用的。第二个方面是，这些可用因素之间，不能相互掣肘，导致用不可用。
最值得注意的一点，很关键的一点。时日动应因素中，要仔细看，这些因素中，有没有年柱太极中的十干字。特别是在年柱太极中起着重要纠偏作用的十干。这个就了不得了。那是本有，这样的人，本身就是带着使命来的。
因为你日主“本是朝中的纠偏的栋梁”——是太岁中的中流砥柱流落到人间，你就是那个最能纠偏的能人了。
但也要看，你是否受到了家庭，子女的拖累，还是得到了其他因素的辅佐。以此来评判你走这一遭的建树。
你本是一个重要的力量，来到世间，得妻儿辅佐，才好有力去帮助太岁收拾烂摊子。
你本该收拾烂摊子，却被彪悍的妻子，忤逆的儿子搞得焦头烂额，你怎么可能还有精力去干这个事呢？
日时是应该作为重要的纠偏力量来看的。然而，此时又要注意了。
纠偏，不一定就是要把年柱弱的扶起来，只要能把年柱中的强者抑制，也是纠偏。有时候，这个偏的为祸者，其实多数，是在月令月气。能把月气的嚣张气焰平衡一下，就是完成了纠偏。
说起来容易，做起了就很难了。要把月气旺气压下去，哪有那么容易？敢去打老虎，老虎不吃人？打不好，就被吃，连存在都成问题。
所以，就要得到肯定，得到肯定，就是有手段，有帮凶，有护卫的武器。
这样区分，将（日时）动应的内容，全部都是月规定的，年上规定的。在这还讲什么东西呢？这里面有一个区分，我们要论存在论发生论得失，那么你动应的太极，动应的方式，固然在年月上被决定了吉凶状态，旺衰，被决定了。但是太极存在就是存在，这是肯定的。就我动应的部分，吉凶与程度都由年月太极规定了，但是我作用，我存在，不管怎样我存在有五行，有存在我就有作用，我的作用与得失方式，就是动应太极为依据。
论命的时候，还是论动应，论变化的时候，还是论动应太极。
只是在论我这个太极存在的时候，对年月的变化方式起吉凶作用，但是论我自己太极存在，当然就是用我的方式，用我的太极为依据。
年月为一个太极，这个太极中，年柱是随时“都要都应该”去维护的。这个事，由日时我宫来做这事。这事，是通过我宫太极去与年月太极对比看，对比作用来评判的。就是盯着目标去。盯着使命去。是命中规定的，必须时刻都要面对的，锁一生的事。
然而，我为什么一定都要盯着目标去？我不可能不眨眼，天天吃饭睡觉都在做业务工作吧。周末，我为什么不可以去钓鱼？打牌？
什么意思？换个角度看，日时太极，也是可以干一些自己独立的事的，未必都盯着年月去。当老板不叫我上班，不盯着我，我出门也没有撞上他。我遇到一个鱼塘，可以钓鱼回来熬汤。我可以干这么件有收获的事。
还有更重要的一点。
年月太极是有总体规定的。我日时太极，为什么一定要针对年月那个大太极呢？
我针对其中的一部分应该是可以的吧。整个大太极吃不下来，吃一块是可以的吧。吃到就是吃到了。至于后来被打死了，那分开看。
因为总体说，不管年上太极什么样状态，无论偏成什么样，无论成吉成凶，总体来说，有平衡，就会平衡，这就是原则。有平衡，就是有阴阳。有两个因素就是成太极，就是存在。
这要深入理解。
就好比战争，战斗。我作为弱势的一方，整个战役，我方是败得一塌糊涂，没剩下几个人。但，我在这场战斗中，攻克的那几个高地，消灭的那几个敌人。也该算是所得吧。
所以要分看，局部的胜利，也要当做胜利来看。
所以有平衡就是平衡，在你（日时）太极里面，是好的因素拿出来平衡，就是起好作用，至于他后来被制起坏作用，起不到好作用，那是另一码事。有平衡就平衡，也就是说好的因素，他就是起好的作用的，坏的因素当然起坏的作用。所以动的因素，论吉凶，论内容，论变化方式，都是可以论的。
因素很重要，好的因素，就比如要干好的事情。干成了好事，就必然有得。
好的因素，也仅仅是因素，不代表这个因素不会中弹，不会被被伤，好的因素被伤了，当然就产生变化，成凶。
再者，成太极，动应成了一个太极，就成了一个存在。
古人讲时为帝座，也有论命方法，把时看做比月还重要的。当然不能这样完全偏出理论来。但古人这么强调，作为太极里存在的因素，是能作用的。作为太极里的因素，不管外面有多强，只要我能存在。那么太极里所有的因素对我的吉凶变化，是至关重要的。比如日本爆炸原子弹和我们一点关系没有，但手指一根针，就疼。虽然这种吉凶关系，看起来好像有大小。但是得失却是至关重要的。
作为因素能存在，就必然有太极组合。太极组合的方式有多样。
要知道的是，至少，在众多可能的组合中，必然有某一个组合，我这个因素是能雄起一回的，必然有被肯定被助推的一回。这个必须承认。
当然，在多半的组合中，是挨打的，要吃亏的。
就算吃亏一万次，赢的那一回，也就是胜利。
一个是年月的吉凶太极，一个是动应太极，两个太极之间，有生克关系。都是这个年上太极，年上太极里除了的吉凶因素，吉凶因素之间有没有生克关系呢？
年月吉凶太极，是由年到月，有着元素的吉凶规定。
同样的，年月之间，作为元素，同样存在着生克关系，存在着较量，也有自身的生克。
在太极里面被规定了，规定了他现在站出来了，站出来就是动，动了就是有作用。
年月太极，整个太极具有规定性，然而，年月太极中的元素，本身也是被规定的。是被年月太极所规定的元素。
但要肯定一点，他们作用只是表面一种关系，在命局中，已经规定了这种作用，表明了是一种作用关系。
年月太极中的元素，他们的作用关系仍然存在。但这种作用关系的评判，不再作为新的标准来对待了。不再因作用关系改变阴阳的规定性。
特别以前讲过，在论大运的时候，那是分太极论吉凶的，我们不以别的太极的作用结果，来作为我们的这个太极变化的依据，但是别的太极影响的结果对于我们自己日干动应的太极，他是一种影响，也就是一种关系。但是不以他的生克结果为依据来论生克。这是一个正常的方法规定。
论大运，是太极分论的，就是一一针对。不搞大兵团作战，更不是搞混战。
吃到哪里，先记功一次。下一站，挨了一刀，痛了一回。
在年上，制了一个坏元素，这里记功。在月上，被咬了一口，这里记痛。在日支，助了一回，这里欢乐记上一笔。在时上，又被耍了一把，拖累。
全部各说各话。
论大运，是太极分论的。
不以别的太极作用结果，来作为我们的这个太极变化的依据。这话太难懂了。
什么意思？比如日干是丙，年干是癸。
行运走辛大运。辛大运，对于丙来说，辛根本不是丙的对手，在丙这个地方，与辛成太极，吃住辛，只是小菜一碟。
而在年干癸这个地方，辛大运，癸水得助的，不吉的。辛肯定水，水这个地方，或者就是水，会克火的。
我们不以别的太极作用结果，作为我太极的依据。
辛大运，肯定癸水。癸水会克火，我们不会因为癸水得辛肯定了，就以这个为依据，说丙火被辛肯定的水灭了，丙无用了。这种看法是完全错误的。
承认辛金肯定癸水，丙火会因为癸水克，而遭灾。但是，同样不否定丙火克辛金，而得阴。
再说，辛金是大运，丙火日主太极，可以合克这个辛。不因为丙火能合克辛，就讲辛被制了，不能肯定水了，也是完全错。
各是各的太极。
辛大运，肯定水，水凶，水扑火凶。
辛大运，被丙合克，辛吉，丙得辛吉。
如果有木，辛大运，否定木，木凶。但同样不否定在丙太极中，辛是被合克的。
不以别的太极作用结果为依据。辛肯定水，水凶，不能以这个作为丙火不能克金的依据。
丙火克辛，不能以这个作为辛不生水的依据。
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但别的太极影响的结果，对日干动应太极，是一种影响。
承认影响，比如辛大运生水，水将影响到日干丙。这个要承认。比如辛大运，癸年，火肯定要遭殃。
同样丙克辛，同样要影响到年干癸水。比如辛大运，丙年，这年的癸水肯定失源。
这些关系理不清楚，大运就过不了关。
辛大运，从丙对辛来讲，丙是肯定有收益的。
辛大运，从辛对癸来讲，癸肯定是要为祸的，并且祸及丙火的。
这样，在一个大运上，那些作用是吉的，那些作用是凶的，就分开来了。
再讲太极里面一点区分，就是年月太极和日时动应太极，有一个区分。
#易晽居士命理# [酷]理解了，论命本领就上个大台阶！
[话筒][话筒]太极规定吉凶，动应规定方式。作为年太极，到月，被肯定否定，他仍然（又）形成了一个太极，形成了什么？形成了一个体用，动变太极，一个不变到变，形成的最终变化成结果的一个太极。
我们讲日时发生，既然是发生了，形成了一个发生的因素，变化的方式，和一个太极的存在，到时上的变化，本身（日时）就是一个太极，那么形成了两个太极，年太极，到月上面的状态。动应这方面，是一个太极。
话语看起来很简单，理解起来则很难，要理解到位则更难。
年月日时，每一柱，从小处看，都各自成为一个太极，从更小处看，四柱中的每一个字其实也各自成为一个太极。
年柱本身，是命局中最大的太极，这个太极的大，不是说强旺强大。这个大，是一个规定性，年柱为太岁，为至尊，代表皇权，代表国家，代表一切根本，所谓天王老子的是。
从社会角度，代表国家代表政府的威权。
延伸到财富，代表强大的富贵基础物。
从个人角度讲，是时刻影响着个人的绝对不能摆脱的控制。
年柱的雄横，是天赋予的，是没有商量的，规定就是这样。我们可以抽象理解为这是天命。
当落实到一个四柱的时候，这年命雄横固然的规定的，但年柱干支同样也是五行的载体，是阴阳的载体。当年柱落实到五行阴阳层面，就要讲旺衰，讲实力了。然而非常遗憾的是，五行阴阳的旺衰却不由年命来衡量，阴阳五行的旺衰是由月令月气来衡量的。如此一来，就产生第二层年命被月气的规定性。
由于年月之间的较量，形成了年月两柱的太极。
年由于受到月的规定，年也影响到月。两柱太极之间通过阴阳影响五行生克，形成了一个年月整体太极的阴阳状态，并确定了该太极中每一个字的阴阳程度以及起所受到影响。
通过年月两柱的评判，我们就形成了一个太极状态的定论。这个太极是什么样的。是阴重还是阳重？要用哪些纠偏因素来达到平衡？这些纠偏因素在年月中有没有？
还要再回头看年柱，看年柱干支，是哪一方处于强势，哪一方处于弱势，干支本身有没有纠偏的因素。
这是从年出发，再到月衡量，之后再回到年，看因素充当的角色。
年月太极一经形成，规定性就出来了。所有29个因素，谁是好的，谁是中等的，谁是坏的，谁是最倒霉的，谁是可以扭转乾坤的，都已经一一规定清楚了。
看命不要慌，这年上太极，年月太极，就够琢磨的。把这琢磨好了，才算心中有了底。
年月太极一定，所有因素的用忌，作用的程度，因素优劣程度都规定好的。
之后，就看日时，是得到那些因素，这些因素，理论上是全部对年柱有纠偏作用的最好。然而，即使全部是纠偏因素，也有两个方面要斟酌。一个方面是这些因素的素质好不好，不要是可以用却不堪大用的。第二个方面是，这些可用因素之间，不能相互掣肘，导致用不可用。
最值得注意的一点，很关键的一点。时日动应因素中，要仔细看，这些因素中，有没有年柱太极中的十干字。特别是在年柱太极中起着重要纠偏作用的十干。这个就了不得了。那是本有，这样的人，本身就是带着使命来的。
因为你日主“本是朝中的纠偏的栋梁”——是太岁中的中流砥柱流落到人间，你就是那个最能纠偏的能人了。
但也要看，你是否受到了家庭，子女的拖累，还是得到了其他因素的辅佐。以此来评判你走这一遭的建树。
你本是一个重要的力量，来到世间，得妻儿辅佐，才好有力去帮助太岁收拾烂摊子。
你本该收拾烂摊子，却被彪悍的妻子，忤逆的儿子搞得焦头烂额，你怎么可能还有精力去干这个事呢？
日时是应该作为重要的纠偏力量来看的。然而，此时又要注意了。
纠偏，不一定就是要把年柱弱的扶起来，只要能把年柱中的强者抑制，也是纠偏。有时候，这个偏的为祸者，其实多数，是在月令月气。能把月气的嚣张气焰平衡一下，就是完成了纠偏。
说起来容易，做起了就很难了。要把月气旺气压下去，哪有那么容易？敢去打老虎，老虎不吃人？打不好，就被吃，连存在都成问题。
所以，就要得到肯定，得到肯定，就是有手段，有帮凶，有护卫的武器。
这样区分，将（日时）动应的内容，全部都是月规定的，年上规定的。在这还讲什么东西呢？这里面有一个区分，我们要论存在论发生论得失，那么你动应的太极，动应的方式，固然在年月上被决定了吉凶状态，旺衰，被决定了。但是太极存在就是存在，这是肯定的。就我动应的部分，吉凶与程度都由年月太极规定了，但是我作用，我存在，不管怎样我存在有五行，有存在我就有作用，我的作用与得失方式，就是动应太极为依据。
论命的时候，还是论动应，论变化的时候，还是论动应太极。
只是在论我这个太极存在的时候，对年月的变化方式起吉凶作用，但是论我自己太极存在，当然就是用我的方式，用我的太极为依据。
年月为一个太极，这个太极中，年柱是随时“都要都应该”去维护的。这个事，由日时我宫来做这事。这事，是通过我宫太极去与年月太极对比看，对比作用来评判的。就是盯着目标去。盯着使命去。是命中规定的，必须时刻都要面对的，锁一生的事。
然而，我为什么一定都要盯着目标去？我不可能不眨眼，天天吃饭睡觉都在做业务工作吧。周末，我为什么不可以去钓鱼？打牌？
什么意思？换个角度看，日时太极，也是可以干一些自己独立的事的，未必都盯着年月去。当老板不叫我上班，不盯着我，我出门也没有撞上他。我遇到一个鱼塘，可以钓鱼回来熬汤。我可以干这么件有收获的事。
还有更重要的一点。
年月太极是有总体规定的。我日时太极，为什么一定要针对年月那个大太极呢？
我针对其中的一部分应该是可以的吧。整个大太极吃不下来，吃一块是可以的吧。吃到就是吃到了。至于后来被打死了，那分开看。
因为总体说，不管年上太极什么样状态，无论偏成什么样，无论成吉成凶，总体来说，有平衡，就会平衡，这就是原则。有平衡，就是有阴阳。有两个因素就是成太极，就是存在。
这要深入理解。
就好比战争，战斗。我作为弱势的一方，整个战役，我方是败得一塌糊涂，没剩下几个人。但，我在这场战斗中，攻克的那几个高地，消灭的那几个敌人。也该算是所得吧。
所以要分看，局部的胜利，也要当做胜利来看。
所以有平衡就是平衡，在你（日时）太极里面，是好的因素拿出来平衡，就是起好作用，至于他后来被制起坏作用，起不到好作用，那是另一码事。有平衡就平衡，也就是说好的因素，他就是起好的作用的，坏的因素当然起坏的作用。所以动的因素，论吉凶，论内容，论变化方式，都是可以论的。
因素很重要，好的因素，就比如要干好的事情。干成了好事，就必然有得。
好的因素，也仅仅是因素，不代表这个因素不会中弹，不会被被伤，好的因素被伤了，当然就产生变化，成凶。
再者，成太极，动应成了一个太极，就成了一个存在。
古人讲时为帝座，也有论命方法，把时看做比月还重要的。当然不能这样完全偏出理论来。但古人这么强调，作为太极里存在的因素，是能作用的。作为太极里的因素，不管外面有多强，只要我能存在。那么太极里所有的因素对我的吉凶变化，是至关重要的。比如日本爆炸原子弹和我们一点关系没有，但手指一根针，就疼。虽然这种吉凶关系，看起来好像有大小。但是得失却是至关重要的。
作为因素能存在，就必然有太极组合。太极组合的方式有多样。
要知道的是，至少，在众多可能的组合中，必然有某一个组合，我这个因素是能雄起一回的，必然有被肯定被助推的一回。这个必须承认。
当然，在多半的组合中，是挨打的，要吃亏的。
就算吃亏一万次，赢的那一回，也就是胜利。
一个是年月的吉凶太极，一个是动应太极，两个太极之间，有生克关系。都是这个年上太极，年上太极里除了的吉凶因素，吉凶因素之间有没有生克关系呢？
年月吉凶太极，是由年到月，有着元素的吉凶规定。
同样的，年月之间，作为元素，同样存在着生克关系，存在着较量，也有自身的生克。
在太极里面被规定了，规定了他现在站出来了，站出来就是动，动了就是有作用。
年月太极，整个太极具有规定性，然而，年月太极中的元素，本身也是被规定的。是被年月太极所规定的元素。
但要肯定一点，他们作用只是表面一种关系，在命局中，已经规定了这种作用，表明了是一种作用关系。
年月太极中的元素，他们的作用关系仍然存在。但这种作用关系的评判，不再作为新的标准来对待了。不再因作用关系改变阴阳的规定性。
特别以前讲过，在论大运的时候，那是分太极论吉凶的，我们不以别的太极的作用结果，来作为我们的这个太极变化的依据，但是别的太极影响的结果对于我们自己日干动应的太极，他是一种影响，也就是一种关系。但是不以他的生克结果为依据来论生克。这是一个正常的方法规定。
论大运，是太极分论的，就是一一针对。不搞大兵团作战，更不是搞混战。
吃到哪里，先记功一次。下一站，挨了一刀，痛了一回。
在年上，制了一个坏元素，这里记功。在月上，被咬了一口，这里记痛。在日支，助了一回，这里欢乐记上一笔。在时上，又被耍了一把，拖累。
全部各说各话。
论大运，是太极分论的。
不以别的太极作用结果，来作为我们的这个太极变化的依据。这话太难懂了。
什么意思？比如日干是丙，年干是癸。
行运走辛大运。辛大运，对于丙来说，辛根本不是丙的对手，在丙这个地方，与辛成太极，吃住辛，只是小菜一碟。
而在年干癸这个地方，辛大运，癸水得助的，不吉的。辛肯定水，水这个地方，或者就是水，会克火的。
我们不以别的太极作用结果，作为我太极的依据。
辛大运，肯定癸水。癸水会克火，我们不会因为癸水得辛肯定了，就以这个为依据，说丙火被辛肯定的水灭了，丙无用了。这种看法是完全错误的。
承认辛金肯定癸水，丙火会因为癸水克，而遭灾。但是，同样不否定丙火克辛金，而得阴。
再说，辛金是大运，丙火日主太极，可以合克这个辛。不因为丙火能合克辛，就讲辛被制了，不能肯定水了，也是完全错。
各是各的太极。
辛大运，肯定水，水凶，水扑火凶。
辛大运，被丙合克，辛吉，丙得辛吉。
如果有木，辛大运，否定木，木凶。但同样不否定在丙太极中，辛是被合克的。
不以别的太极作用结果为依据。辛肯定水，水凶，不能以这个作为丙火不能克金的依据。
丙火克辛，不能以这个作为辛不生水的依据。
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但别的太极影响的结果，对日干动应太极，是一种影响。
承认影响，比如辛大运生水，水将影响到日干丙。这个要承认。比如辛大运，癸年，火肯定要遭殃。
同样丙克辛，同样要影响到年干癸水。比如辛大运，丙年，这年的癸水肯定失源。
这些关系理不清楚，大运就过不了关。
辛大运，从丙对辛来讲，丙是肯定有收益的。
辛大运，从辛对癸来讲，癸肯定是要为祸的，并且祸及丙火的。
这样，在一个大运上，那些作用是吉的，那些作用是凶的，就分开来了。
大叔说：烟波钓叟歌，《烟波钓叟歌》是北宋通人所作，后经明朝罗通增删修改。世间有关奇门遁甲的文献甚多，而此书是一部纲领性著作，遁甲术之大要，己尽包其中；若能熟读细玩，参透要旨，实为掌握奇门一术的捷径。
阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫，若能了达阴阳理，天地都在一掌中，（大体概括）
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修，（传说时期）
神龙负图岀洛水，彩凤衔书碧云里，因命风后演成文，遁甲奇门从此始，（梦境时事）
一千八十当时制，太公删成七十二，逮于汉代张子房，一十八局为精艺，（历史时期）
先须掌上排九宫，纵横十五在其中，次将八卦分八节，一气统三为正宗，（宫卦节气）
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气超神为准则，（接气超神）
认取九宫分九星，八门又逐九宫行，九宫逢甲为值符，八门值使自分明，（九星八门）
符上之门为值使，十时一易堪凭据，值符常遣加时干，值使顺逆遁宫去，（星门排法）
六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁，阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行，（奇仪排法）
吉门偶尔合三奇，值此经云百事宜，更合从傍加检点，余宫不可有微疵，（门奇合宜）
三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补，乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎，（三奇得使）
又有三奇游六仪，号为玉女守门扉，若作阴私和合事，请君但向此中推，（奇游六仪）
天三门兮地四户，问君此法如何处，太冲小吉与从魁，此是天门私出路，（天门地户）
地户除危定与开，举事皆从此中去，六合太阴太常君，三辰元是地私门，（三地私门）
更得奇门相照耀，岀行百事总欣欣，太冲天马最为贵，猝然有难宜逃避，（太冲天马）
但能乘驭天马行，剑戟如山不足畏，三为生气五为死，胜在三兮衰在五，（三吉五凶）
能识游三避五时，造化真机须记取，就中伏吟为最凶，天蓬加临地天蓬，（星反伏吟）
天蓬若到天英上，须知即是反吟宫，八门反伏皆如此，生在生兮死在死，（门反伏吟）
就是凶宿得奇门，万事皆凶不堪使，六仪击刑何太凶，甲子直符愁向东，（六仪击刑）
戌刑未上申刑虎，寅巳辰辰午刑午，三奇入墓宜细推，甲日那堪入坤宫，（甲入坤宫）
丙奇属火火墓戌，此时诸事不宜为，更兼六乙来临二，丁奇临八亦同论，（三奇入墓）
又有时干入墓宫，课中时下忌相逢，戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑亦同凶，（时干入墓）
五不遇时龙不精，号为日月损光明，时干来克日干上，甲日须知时忌庚，（五不遇时）
奇与门兮共太阴，三般难得共加临，若还得二亦为吉，举措行藏必遂心，（奇门神吉）
更得值符直使利，兵家用事最为贵，常从此地击其冲，百战百胜君须记，（星门击冲）
天乙之神所在宫，大将宜居击对冲，假令值符居离位，天英坐取击天蓬，（天乙击冲）
甲乙丙丁戊阳时，神人天上报君知，坐击须凭天上奇，阴时地下亦如此，（阴阳干时）
若见三奇在五阳，偏宜为客是高强，忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详，（阴阳三奇）
值符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地，（八神排布）
九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形，（八神宜忌）
天地人分三遁名，天遁日精华盖临，地遁月精紫云蔽，人遁当知是太阴，（首要三遁）
生门六丙合六丁，此为天遁自分明，开门六乙合六己，地遁如斯而已矣，（三遁组合）
休门六丁共太阴，欲求人遁无过此，要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美，（三遁宜忌）
庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得，六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白，（庚丙丙庚）
白入荧兮贼即来，荧入白兮贼即去，丙为悖兮庚为格，格则不通悖乱逆，（丙悖庚格）
天丙加地庚为勃，天庚加地癸为格，丙加天乙为伏逆，天乙加丙为飞悖，（伏逆飞悖）
庚加日干为伏干，日干加庚飞干格，加一宫兮战在野，同一宫兮战于国，（伏干飞干）
庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞，庚加癸兮为大格，加己为刑最不宜，（伏飞格刑）
加壬之时为上格，又嫌年月日时逢，更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇，（上格奇格）
此时若也行兵去，匹马只轮无返期，六癸加丁蛇夭蹻，六丁加癸雀投江，（癸丁丁癸）
六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂，请观四者是凶神，百事逢之莫措手，（四神凶格）
丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙返首，只此二者是吉神，为事如意十八九，（丙甲吉神）
八门若遇开休生，诸事逢之皆称情，伤宜捕猎终须获，杜好邀遮及隐形，（吉门称情）
景上投书并破阵，惊能擒讼有声名，若问死门何所主，只宜吊死与行刑，（八门所宜）
蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名，辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨，（阴阳吉星）
大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明，小凶无气变为吉，大凶无气却平平，（凶星转化）
吉宿更能逢旺相，万举万全必成功，若遇休囚并废没，劝君不必走前程，（九星旺衰）
要识九星配五行，须求八卦考羲经，坎蓬水星离英火，中宫坤艮土为营，（九星五行）
乾兑为金震巽木，旺相休囚看重轻，与我同行即为相，我生之月诚为旺，（旺相休囚）
废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄，假令水宿号天蓬，相在初冬与仲冬，（天蓬旺相）
旺于正二休四五，其余仿此自研穷，急则从神缓从门，三五反复天道亨，（神门三五）
十干加伏若加错，入墓休囚吉事危，十精为使用为贵，起宫天乙用无遗，（十干十精）
天目为客地耳主，六甲推兮无差理，劝君莫失此玄机，洞彻九宫辅明主，（天客地主）
宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄，天网四张无走路，一二网低有路踪，（宫门天网）
三至四宫难回避，八九高张任西东，节气推移时候定，阴阳顺逆要精通，（三四八九）
三元积数成六纪，天地未成有一理，请观歌里真妙诀，非是真贤莫传与。（三元六纪）
阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫，若能了达阴阳理，天地都在一掌中，（大体概括）
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经年苦未休，偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修，（传说时期）
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甲乙丙丁戊阳时，神人天上报君知，坐击须凭天上奇，阴时地下亦如此，（阴阳干时）
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值符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地，（八神排布）
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天丙加地庚为勃，天庚加地癸为格，丙加天乙为伏逆，天乙加丙为飞悖，（伏逆飞悖）
庚加日干为伏干，日干加庚飞干格，加一宫兮战在野，同一宫兮战于国，（伏干飞干）
庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞，庚加癸兮为大格，加己为刑最不宜，（伏飞格刑）
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六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂，请观四者是凶神，百事逢之莫措手，（四神凶格）
丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙返首，只此二者是吉神，为事如意十八九，（丙甲吉神）
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大凶蓬芮不堪使，小凶英柱不精明，小凶无气变为吉，大凶无气却平平，（凶星转化）
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