元音老人：成佛是活泼空灵的，不是死板僵化的，这才是真正的佛法

前面已介绍了“行深”的含义。“行”不是动词，而是名词。“时”放在后句首。这四句话的意思是：观自在菩萨圆证了性体，消尽了我执、法执，了了分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸之上，道行甚深广大，圆满无碍。时时刻刻照见五蕴皆空，真空显妙用，五蕴都变成妙用了，时时刻刻大自在，没有任何苦厄可言了。

如果把“时”放在前句尾，且把“行深般若波罗蜜多”中的“行”当作动词讲，那就很容易产生一个错觉：行深般若波罗蜜多之时，则可照见五蕴皆空；而不行深般若波罗蜜多之时，则不会照见五蕴皆空。由此又会出现一个问题，行深般若波罗蜜多的时间究竟有多长呢？犹如一些人提出“明心见性的时间有多长”一样。我们修法，例如修禅宗，参一句话头，参到破本参，开悟了。这个破本参，是“前念已断、后念未生”，这个一念不生的时间究竟有多长呢？五分钟？十分钟？还是更长时间？开悟了之后又怎么样呢？念头一起不就完了吗？我们做功夫，是不是要把这个无念的时间保住并延长呢？等等，这些都是很重要的问题。今天讲到这个“时”字，有必要和大家讲清楚。

首先，我肯定地告诉大家，上面这些说法都是错误的。我们假如真的见性，一见就彻见，一见就永见，就时时刻刻处处见性。绝不是一时见，一时不见；也不是上座修法时见，下座就不见。不存在见性的时间一开始是多少多少分钟，然后再慢慢地保住并延长这个“无念”的时间。这纯属不懂，不明白什么是性，不晓得见性是怎么一回事，纯属胡猜乱想，并且对于“无念”的理解也是错误的。所谓“无念”者，是念起不住、不停留，绝不是说多少多少分钟没念头。那是死的，压制念头不起，是不能起妙用的。即使压制念头不起的功夫修成功了，也只能变成木头、石头，这不是佛法的真谛。佛法是要应缘起用，起大机大用，利益群生。佛法是积极的，不是消极的。假如一念不生，死在那里不动，那么，他还能起作用利益群生吗？他还能努力工作，为众生服务吗？既然发挥不了作用，没有什么用处，那么佛法也就没有任何价值了。所以，对于上述问题我们一定要正确理解认识。我们一旦识得佛性，这个佛性是要应缘起用的。我们只要认识它，而不着相，没有私心杂念，就能够起大机大用，就能够无为而无所不为，就能够证成佛果。成佛是活泼空灵的，不是死板僵化的，这才是真正的佛法。

金刚经略解题辞||#文殊大讲堂#
　　佛言。一切诸佛及诸佛之阿耨多罗三藐三菩提菩提。法宝也。同出此经。以见经中不二之理。不之理具也。

华严经云。心造诸如来。及种种五阴。佛之通号也。五阴。法之总称也。佛法皆从心造。僧也。三宝同一心造。显华严之事造也。应知华严理具。具于华严之事造。繇理具。方有事造。繇事一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无性德也。事造者。修德也。修德有功。性德方显。空。深达实相。依实相理。起圆观修。照见五蕴皆无可断。方成佛道矣。

此经教人。不取心相。不取离我执。取法相。未离法执。取非法相。犹未离乎能不取心相者。证我空也。不取法相者。证法空也在菩萨于因地时。修耳根圆照三昧。解六结。越三说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密真谛显也。次证法空。俗谛显也。后证空空。第一非。俗谛立一切法。

故云佛说。第一义谛统一切法即非者。观照般若也。是名者。实相般若也。实相以称为是名般若波罗密也。三谛一心。是天然之性也。非并别也。本来之理。具诸法故。

今于椒江宏略解。以期永永寿世。谨述此以为读是解者劝。 #谛闲大师遗集#

有一个小和尚向老禅师请教禅法真意，老禅师看着他说：“我知道禅法真意，但是我现在要去吃东西，我肚子饿了。”说着就 不理他，离开了。小和尚心里想：刚才我看他不饿，为什么我一 问他，他就说饿了呢？会不会是他回答不出，有意地避开我？老禅师看出了他的心思就说：“这也不能怪我啊，这种小事情我也 得自己亲自做才行啊！你说你能替我吃饭吗？我会饱吗？”说完， 老禅师笑呵呵地走了，不理他。小和尚回到 禅房静静地想着最后 一句话，突然之间悟出其中道理，他大声叫到：“不能替代、代替不来，原来禅的真意就是不能替代。”

我们学佛人不能靠着别人，学佛人想解决自身家庭问题、孩子问题、心灵的问题，靠的不是别人， 靠着自身的愿力、靠着慈悲的心，靠着能够原谅别人的心，用智慧才能解决你当下的问题！ 佛法的禅悟就是悟出人生的执著，解脱沉重的生命之生死；佛法就是让你照性自明，就是照到自己的本性和良心，让你自己来明白你做错了什么、做对了什么，这样才能够让你照见五蕴皆 空啊。依靠自身心中的佛性，不去依靠别人怎么说法和体悟，如果抱着别人的想法、观念去修，一定会走入迷障当中，这样的学佛法如同鹦鹉一样，永远只能徒发其声、不知其意，所以一定不能停留在学佛的低层次上，要懂得佛法、理解佛法，才会利用佛法。