第三句:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”。在这句话里,老子更详细地以水为榜样,列举了一些修行人所应该效法的行为规范。
“居善地”,是要求我们安居在低处。地与天相对,天在上,地在下。引申开来,“居善地”有“安贫”和“接地气”的意思。水就爱处在最低洼的地方。
“心善渊”,和“虚怀若谷”同义。要求我们具有丰富的精神内涵且不事张扬。这也正是道家多隐士的原因吧! “渊”是水字旁,自然是水的品性。
“与善仁”,是要求我们与人交往应该 “仁”。所谓“仁”,是将心比心平等对待每一个人。类似于佛家所言的“无分别心”。 水利养万物并没有任何分别心,不会因为爱谁就给谁多一点,恨谁就给谁少一点。
“言善信”,是要求我们说话要守信。水也有语言,若你懂得去读的话。“泉水叮咚响,小河哗啦响。满罐子水不响,半罐子水咣当”,这都是水说的话。
“政善治”是要求我们从政要“治”。 “治”也是水字旁,自然也是水的品性,字典中对其解释为: “自水的初始处、基础、细小处开始,以水的特征为法,进行的修整、疏通,是为治。”
`
“事善能”,是要求我们办事要利用自己的特长。“能”是”特长、才能”的意思。柔是水的特长,因此当水攻坚的时候就会利用这种柔的特长而“以柔克刚”。
“动善时”,是要求我们在合适的时间做合适的事,也就是把握住时机才行动。冬天万物需要封藏,故而水化为冰雪;夏天万物茂盛,故而水化为雨滋养万物。
5、最后一句:“夫唯不争,故无尤”。老子最终再强调了一下“不争”的必要性。“尤”是“忧”的通假字。因为不争,所以无所担忧,人也就活得逍遥自在了。
6、本章中的“不争”和“无为”结合起来的词语“无为不争”是老子思想的核心。
“居善地”,是要求我们安居在低处。地与天相对,天在上,地在下。引申开来,“居善地”有“安贫”和“接地气”的意思。水就爱处在最低洼的地方。
“心善渊”,和“虚怀若谷”同义。要求我们具有丰富的精神内涵且不事张扬。这也正是道家多隐士的原因吧! “渊”是水字旁,自然是水的品性。
“与善仁”,是要求我们与人交往应该 “仁”。所谓“仁”,是将心比心平等对待每一个人。类似于佛家所言的“无分别心”。 水利养万物并没有任何分别心,不会因为爱谁就给谁多一点,恨谁就给谁少一点。
“言善信”,是要求我们说话要守信。水也有语言,若你懂得去读的话。“泉水叮咚响,小河哗啦响。满罐子水不响,半罐子水咣当”,这都是水说的话。
“政善治”是要求我们从政要“治”。 “治”也是水字旁,自然也是水的品性,字典中对其解释为: “自水的初始处、基础、细小处开始,以水的特征为法,进行的修整、疏通,是为治。”
`
“事善能”,是要求我们办事要利用自己的特长。“能”是”特长、才能”的意思。柔是水的特长,因此当水攻坚的时候就会利用这种柔的特长而“以柔克刚”。
“动善时”,是要求我们在合适的时间做合适的事,也就是把握住时机才行动。冬天万物需要封藏,故而水化为冰雪;夏天万物茂盛,故而水化为雨滋养万物。
5、最后一句:“夫唯不争,故无尤”。老子最终再强调了一下“不争”的必要性。“尤”是“忧”的通假字。因为不争,所以无所担忧,人也就活得逍遥自在了。
6、本章中的“不争”和“无为”结合起来的词语“无为不争”是老子思想的核心。
家中只有一人学佛,如何去除障碍,达到佛化家庭?(宣化上人答问录)
金刚棒喝─宣公上人答问录
问:家中只有一人学佛,如何去除障碍,达到佛化家庭,令家中眷属同沾法益?
宣化上人:你虔诚去做,自然他们就闻风而化。
问:如果在家人希望修圆满的法,但家中有人不懂修行而反对,那应该怎么做呢?
宣化上人:你应该躬行实践,身体力行,更要往正确的做。
问:家人不和,应以什么样的态度去处理?
宣化上人:《金刚经》云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
问:如何在六尘里头把持住我们的心,尤其俗家人,在社会上有很多引诱,我们要持什么样的一个法门才好?
宣化上人:这个法门就是要你自己有志气,有骨头,我说不被外境所引诱,那就算有什么东西来了,我都不动,这没有什么法门的。
没有一个咒,能叫你不随外界所转的;没有一部经,能叫你锁住你的心猿意马,还是要自己下功夫,自己立志。万法唯心造,你心里不愿被境界转,谁也转不动你。
恭录自《金刚棒喝─宣公上人答问录》
金刚棒喝─宣公上人答问录
问:家中只有一人学佛,如何去除障碍,达到佛化家庭,令家中眷属同沾法益?
宣化上人:你虔诚去做,自然他们就闻风而化。
问:如果在家人希望修圆满的法,但家中有人不懂修行而反对,那应该怎么做呢?
宣化上人:你应该躬行实践,身体力行,更要往正确的做。
问:家人不和,应以什么样的态度去处理?
宣化上人:《金刚经》云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
问:如何在六尘里头把持住我们的心,尤其俗家人,在社会上有很多引诱,我们要持什么样的一个法门才好?
宣化上人:这个法门就是要你自己有志气,有骨头,我说不被外境所引诱,那就算有什么东西来了,我都不动,这没有什么法门的。
没有一个咒,能叫你不随外界所转的;没有一部经,能叫你锁住你的心猿意马,还是要自己下功夫,自己立志。万法唯心造,你心里不愿被境界转,谁也转不动你。
恭录自《金刚棒喝─宣公上人答问录》
修行入手的法门在哪里修呢?
宣化上人慈悲开示:
这个老修行请问什么呢?他请问这个上座师怎么样才能得到解脱。上座,就是老资格了,受戒的年也多,一切的资格也很老了。他长跪合掌,就问:“请问上座,我得怎么样才能得到解脱呢?”
这位上座老资格的老和尚,就问他说:“谁绑着你呢?”就这么说一句话,这个请开示的因此就开悟了。
他是不是因为老和尚说这一句“谁绑着你呢”,就开悟的呢?也可以说是由这一句话开悟,也可以说不是。怎么说“也可以说是,又可以说不是”呢?凡是理论,你可以把它讲成两面;这个“两面”,并不是说是:“喔,这个太滑稽了,没有一定的宗旨!”不是的!因为这是讲个理,你只要把理路讲通了,就可以了。
怎么说“也是这个老和尚说这一句话就开悟”呢?因为这个上座看他的因缘。他来求解脱,那么老和尚说“谁绑着你呢”;老和尚知道说这一句话,他即刻就会开悟明白了,所以就这么样答覆他。有的时候,就是虽然想要他开悟,他也不开悟。所以,这可以说是这位上座老和尚说这一句话,令这一个参禅的学者开悟了,这是因为老和尚说话的关系。
怎么又说“不是这个老和尚说这一句话就开悟了”呢?因为这个老修行平时也用功的,他用功用得时间久了,理路想不通;虽然想不通,但是他每一天用功,就一天比一天地智慧会增加。他没有正式开悟,但是也接近开悟的时候了。因为上座和尚讲这么一句话,他遇有这种因缘,就豁然开悟了!所以,这也可以说他自己开的悟;不过碰见这个因缘,因缘和合,这么一点,他就开悟了。
所以在中国有这么一句话,说是:“闷坐十年山,不如名师点一竿。”说住十年山,不如遇着明眼善知识,就是开了佛眼的善知识。这种善知识,他会看因缘的;你因缘到什么时候,他就跟你说什么法。所以你就算住十年山,也不如遇着明眼人指你一条明路;点一竿,就表示指你一条道路。所以在佛教里头,亲近善知识最要紧的。在和尚里边,真正明眼的善知识很少的;说是“善知识”,但是不一定是明眼的。
什么叫“明眼”?
方才我没讲嘛,就是开佛眼的。你不要以为这是一件很简单的事情!开佛眼并不是证果,但是这宿世都有善根的。
为什么能开佛眼?
一定要专修〈大悲法〉;这四十二手大悲的手眼,你若诚心去修,都可以开佛眼的!这就是开佛眼的一个门径。
好像我们这个果某,他就是在生生世世对〈大悲手眼〉这〈四十二手〉,是特别的专心去修去,所以他才可以开佛眼的;如果他出家,那么度的人会很多的。可惜啊,这看将来的因缘怎么样!我们每一个人要想开佛眼,就要专心致志修这〈大悲法〉,要特别用功,一天也不要间断。最要紧的,不要抽香烟。抽烟,就不能修这种法;你一修这种法,那个护法善神就会责怪你的,所以不要太马虎了!
我希望我们每一个人对这〈大悲四十二手〉特别注意,一天也不要间断!一天不要间断,都要修几年的功夫,才能有成就。但是如果你在前生修过的,那就会比较快了,很快也会开智慧眼。
“解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉”
“解结因次第”:解开结,需要按照次第来解。次第怎么样解法呢?它原来又怎么样结到一起的呢?
最初就是如来藏本来是不生灭的,可是因为迷晦,晦昧为空,在这时候就生出来一种无明。如来藏性是不生灭的,因为依真起妄,生出来生灭的心了,就生出来这个“识”。不生灭的如来藏和生灭的无明,变成第六意识、第七识、第八识。
这第八识,它原来就是谁呢?
就是那个如来藏性,也就是那个常住真心性净明体。因为依真起妄了,在第八识这个如来藏上边,就变成阿赖耶识了。阿赖耶识,就是这第八识,又叫“含藏识”。
有这个含藏识(第八识)了,又生出来五阴。五阴,就是色、受、想、行、识。这一开始,是从第八识上开始;识阴再往上增加,就是行阴了。行阴就是第七识,第七识是“末那识”,又叫“传送识”;它是传达报告的,它将第六识这个意识,传到第八识里边去,这就是行阴。行阴上边就是想阴,想阴就是第六意识。前五识,就是“眼、耳、鼻、舌、身”识,都属于受阴。色阴,就是五根六尘。受、想、行、识那四阴,每一阴算一个结。第五阴──这个色阴算两个结,因为它比较粗。
所以“六结”就由第八识那儿开始,第八识、第七识、第六识,然后到第五识这个受阴,乃至色阴。
因为有这“五阴”,所以就生出“五浊”。这五浊和六根混合到一起,所以就生出来种种的障碍了。现在要想解,先要不跟着色阴跑,把色阴这两个结解开了;然后受阴、想阴、行阴、识阴。这样六结都解开了,这叫“解结因次第”。因次第,因为色阴是属于一种粗的结,其余受、想、行、识,就都很微细的。
为什么先从里边往外边来,从第八识上开始呢?因为我们一受生,就先有识,所以先有第八识。从第八识、第七识、第六识、前五识。因为色、受、想、行、识这五阴和八识结成生死的结,一开始是从第八识开始;要解,就要从色阴上先解。好像什么呢?就好像脱衣服。在外边脱去一件,里边又露出一件,再脱一件;一气脱到里边,把衣服都脱光了,这个人把结也就解开了。讲是这样讲,实际上你一根解了,那五根之结也就都会没有的。所以说“六解一亦亡”:六解──这六种的尘(六种的结)都解开了,“一”也没有了。这在后边还会有详细的解释。
“根选择圆通”:在修行入手的法门,由什么地方修呢?也在六根门头来修。六根门头,就是眼不随色转、耳不随声转、鼻不随香转、舌不随味转、身不随触转、意不随法转,把六根门头的境界都变回来。要回光返照、不向外去照去,收摄身心、反求诸己。
这六根,修行要选择一个圆通的根,前边不讲六根各有一千二百功德吗?你看看哪一个根是圆满的?好像耳根就是圆满的、舌根也是圆满的、意根也是圆满的,眼根、鼻根、身根这三根就都不圆满。
所以你现在修行,要选择一个圆满的根而用功修行。这个地方,也就释迦牟尼佛暗中表示:就是耳根圆通。不过佛没有明讲,就是叫阿难自己去选择,自己去认识。
所以根选择圆通,“入流成正觉”:入圣人的流了,然后可以成正觉。正觉就是佛,就是成佛了。“入流”,是入圣人的法性流,逆凡夫六尘流。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
宣化上人慈悲开示:
这个老修行请问什么呢?他请问这个上座师怎么样才能得到解脱。上座,就是老资格了,受戒的年也多,一切的资格也很老了。他长跪合掌,就问:“请问上座,我得怎么样才能得到解脱呢?”
这位上座老资格的老和尚,就问他说:“谁绑着你呢?”就这么说一句话,这个请开示的因此就开悟了。
他是不是因为老和尚说这一句“谁绑着你呢”,就开悟的呢?也可以说是由这一句话开悟,也可以说不是。怎么说“也可以说是,又可以说不是”呢?凡是理论,你可以把它讲成两面;这个“两面”,并不是说是:“喔,这个太滑稽了,没有一定的宗旨!”不是的!因为这是讲个理,你只要把理路讲通了,就可以了。
怎么说“也是这个老和尚说这一句话就开悟”呢?因为这个上座看他的因缘。他来求解脱,那么老和尚说“谁绑着你呢”;老和尚知道说这一句话,他即刻就会开悟明白了,所以就这么样答覆他。有的时候,就是虽然想要他开悟,他也不开悟。所以,这可以说是这位上座老和尚说这一句话,令这一个参禅的学者开悟了,这是因为老和尚说话的关系。
怎么又说“不是这个老和尚说这一句话就开悟了”呢?因为这个老修行平时也用功的,他用功用得时间久了,理路想不通;虽然想不通,但是他每一天用功,就一天比一天地智慧会增加。他没有正式开悟,但是也接近开悟的时候了。因为上座和尚讲这么一句话,他遇有这种因缘,就豁然开悟了!所以,这也可以说他自己开的悟;不过碰见这个因缘,因缘和合,这么一点,他就开悟了。
所以在中国有这么一句话,说是:“闷坐十年山,不如名师点一竿。”说住十年山,不如遇着明眼善知识,就是开了佛眼的善知识。这种善知识,他会看因缘的;你因缘到什么时候,他就跟你说什么法。所以你就算住十年山,也不如遇着明眼人指你一条明路;点一竿,就表示指你一条道路。所以在佛教里头,亲近善知识最要紧的。在和尚里边,真正明眼的善知识很少的;说是“善知识”,但是不一定是明眼的。
什么叫“明眼”?
方才我没讲嘛,就是开佛眼的。你不要以为这是一件很简单的事情!开佛眼并不是证果,但是这宿世都有善根的。
为什么能开佛眼?
一定要专修〈大悲法〉;这四十二手大悲的手眼,你若诚心去修,都可以开佛眼的!这就是开佛眼的一个门径。
好像我们这个果某,他就是在生生世世对〈大悲手眼〉这〈四十二手〉,是特别的专心去修去,所以他才可以开佛眼的;如果他出家,那么度的人会很多的。可惜啊,这看将来的因缘怎么样!我们每一个人要想开佛眼,就要专心致志修这〈大悲法〉,要特别用功,一天也不要间断。最要紧的,不要抽香烟。抽烟,就不能修这种法;你一修这种法,那个护法善神就会责怪你的,所以不要太马虎了!
我希望我们每一个人对这〈大悲四十二手〉特别注意,一天也不要间断!一天不要间断,都要修几年的功夫,才能有成就。但是如果你在前生修过的,那就会比较快了,很快也会开智慧眼。
“解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉”
“解结因次第”:解开结,需要按照次第来解。次第怎么样解法呢?它原来又怎么样结到一起的呢?
最初就是如来藏本来是不生灭的,可是因为迷晦,晦昧为空,在这时候就生出来一种无明。如来藏性是不生灭的,因为依真起妄,生出来生灭的心了,就生出来这个“识”。不生灭的如来藏和生灭的无明,变成第六意识、第七识、第八识。
这第八识,它原来就是谁呢?
就是那个如来藏性,也就是那个常住真心性净明体。因为依真起妄了,在第八识这个如来藏上边,就变成阿赖耶识了。阿赖耶识,就是这第八识,又叫“含藏识”。
有这个含藏识(第八识)了,又生出来五阴。五阴,就是色、受、想、行、识。这一开始,是从第八识上开始;识阴再往上增加,就是行阴了。行阴就是第七识,第七识是“末那识”,又叫“传送识”;它是传达报告的,它将第六识这个意识,传到第八识里边去,这就是行阴。行阴上边就是想阴,想阴就是第六意识。前五识,就是“眼、耳、鼻、舌、身”识,都属于受阴。色阴,就是五根六尘。受、想、行、识那四阴,每一阴算一个结。第五阴──这个色阴算两个结,因为它比较粗。
所以“六结”就由第八识那儿开始,第八识、第七识、第六识,然后到第五识这个受阴,乃至色阴。
因为有这“五阴”,所以就生出“五浊”。这五浊和六根混合到一起,所以就生出来种种的障碍了。现在要想解,先要不跟着色阴跑,把色阴这两个结解开了;然后受阴、想阴、行阴、识阴。这样六结都解开了,这叫“解结因次第”。因次第,因为色阴是属于一种粗的结,其余受、想、行、识,就都很微细的。
为什么先从里边往外边来,从第八识上开始呢?因为我们一受生,就先有识,所以先有第八识。从第八识、第七识、第六识、前五识。因为色、受、想、行、识这五阴和八识结成生死的结,一开始是从第八识开始;要解,就要从色阴上先解。好像什么呢?就好像脱衣服。在外边脱去一件,里边又露出一件,再脱一件;一气脱到里边,把衣服都脱光了,这个人把结也就解开了。讲是这样讲,实际上你一根解了,那五根之结也就都会没有的。所以说“六解一亦亡”:六解──这六种的尘(六种的结)都解开了,“一”也没有了。这在后边还会有详细的解释。
“根选择圆通”:在修行入手的法门,由什么地方修呢?也在六根门头来修。六根门头,就是眼不随色转、耳不随声转、鼻不随香转、舌不随味转、身不随触转、意不随法转,把六根门头的境界都变回来。要回光返照、不向外去照去,收摄身心、反求诸己。
这六根,修行要选择一个圆通的根,前边不讲六根各有一千二百功德吗?你看看哪一个根是圆满的?好像耳根就是圆满的、舌根也是圆满的、意根也是圆满的,眼根、鼻根、身根这三根就都不圆满。
所以你现在修行,要选择一个圆满的根而用功修行。这个地方,也就释迦牟尼佛暗中表示:就是耳根圆通。不过佛没有明讲,就是叫阿难自己去选择,自己去认识。
所以根选择圆通,“入流成正觉”:入圣人的流了,然后可以成正觉。正觉就是佛,就是成佛了。“入流”,是入圣人的法性流,逆凡夫六尘流。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
✋热门推荐