有妹妹在我微博底下留言【老师，命是不是真的会越算越烂？之前一命理师给我描述出我的正缘，后按照描述真的有一个而且对我特别热烈，我怕缘分来了抓不住所以闪婚了。闪婚后过的非常不好，抑郁，暴瘦，遭遇了家暴把我赶出门告我上法庭，正在分割财产，我妈找到一人给我看了说我离婚了以后就难找，现在又不想让我离。这段婚姻，可能因为没有开好头，过的像噩梦一样。现在被人逼着离婚，还找法官做假证企图多分割财产，还当众侮辱了我和我母亲，我认为分开是解脱，如果这个节骨眼我妈阻止离婚，回到那个家我一定没好日子过了。是不是提前泄漏了天机，我才变得越来越不顺利了？】
我想，这也是大家好奇的问题。因为很多人都在纠结，命越算越烂，是怎么个烂法。恰巧这妹妹就留言了。
我们来注意她的描述，她说【之前一命理师给我描述出我的正缘，后按照描述真的有一个而且对我特别热烈，我怕缘分来了抓不住所以闪婚了。】大家都清楚，算命这事呢，得有时间、人物两要素。描述的正缘特征，只不过是你命盘上夫妻宫的特质，一些妹妹谈的恋爱，男友总归是年纪小爱打游戏单亲家庭，好几个都是这样的，难道这就是她的丈夫人选吗？一些妹妹谈的恋爱总能遇到律师行业的，好几个也都这样，但丈夫也只有一个啊。所以呢，命理师描述的是这个妹妹正缘的特征，也就是说某些特质。然后这个妹妹遇到一个 ，这个妹妹怕缘分来了抓不住所以闪婚了。大家注意了，她并没有说，是命理师算出来这是她的婚运，所以结婚的，而是说她自己抓不住所以闪婚的。也就是说，人物出现，她并没有去咨询命理师相关的时间点，人物信息，只是自己做了这个决定。而这个决定呢，她觉得那个男生符合命理师描述的正缘特质。
大家注意了哦，命理师描述的是夫妻宫的相应人选的某些特征，也就是携带这些特征者与你有缘，好比之前有个妹妹横死了两个男朋友，那她就是容易横死的男友与她有缘，这就是夫妻宫特征。我们通过这个妹妹的描述，可以看出，她是一个异性缘不太好的人，或者说，身边不容易有男孩子甄选，恋爱经历也少，所以来了一个男生，她就着急地进入了婚姻。急着闪婚。
闪婚这事呢，一般不会有好的结局。因为闪婚是建立在双方不了解彼此的前提下，没有正式建立了解，很快进入婚姻。也就是说，对方你根本对他不了解啊，你根本不懂这个人，贸贸然在进入了在一起的婚姻生活，结果怎么可能会好呢？
当然这个妹妹对命理的理解是，男生是正缘，和命理师描述的挺像，没必要再算第二次了。假设那个命理师描述的是男生的外表和职业之类的，因为特质嘛，是某个方面的特点。不可能涵盖全部。那么这个妹妹就是单纯以命理师的话，去和男生相处。也就是说，她是和她想象出（脑补出）的男生结婚，她其实并不完全了解这个男生，她对男生的了解仅仅限于对方“正缘的特质”，觉得这些吻合，就OK了。别的不需要了解了。
那她犯的错误是什么呢？就是以命理师的话，简单去定义他人。这是纯粹不了解人性，也不了解感情，更不了解婚姻。因为婚姻的基础是共同生活，生活里有许多磨难与纷争，这是需要强大的情感基础与相互了解才能建立的生活在一起。当然这个妹妹恋爱经历少，对爱情与婚姻同时缺乏了解，所以在不了解对方的前提下，进入了婚姻，失败是必然的。
我们不能用命理师的话，他是我的正缘，他是这样的那样的，忽略了感情基础，与相互了解。毕竟恋爱是你在谈的，不是命理师在替你谈的。
然后我们继续分析【看闪婚后过的非常不好，抑郁，暴瘦，遭遇了家暴把我赶出门告我上法庭，正在分割财产】大家看这段描述看出什么问题了吗？我们都清楚，婚姻是双方的事情，假设对方不是以欺诈名义结婚的话，当然是希望珍惜彼此才会缔结连理。如果自己在婚后遭遇了家暴，抑郁等等事件，那么很显然这个妹妹，并没有把她做错了什么，告诉我们。很显然她肯定也是有问题的，一个问题是婚前没有事先了解清楚，第二个问题是不清楚她在婚姻里做了什么事，导致了男生的种种举动（家暴后赶出门告上法庭这些，是着急想摆脱的表现）。我们可以揣测下，也许当初呢，男生对她也不了解，但这个妹妹拿着算命先生的话，去跟男生说你是我的正缘，我们该结婚。所以男生也很糊涂地进入了一段婚姻，结果发现婚后妻子也不是他想的那样，也被坑了，于是也有种种的怨恨。
【我妈找到一人给我看了说我离婚了以后就难找，现在又不想让我离。】这段呢，很值得玩味，为什么呢，因为算命先生对她妈说，你女儿离婚后很难找了。算命先生嘛，假设真有实力的，跟她母亲说的是实话，那证明这个妹妹身上，肯定有什么瑕疵或者缺点，是她人格和经历上的瑕疵与缺陷导致了这样的结果—很难找。假设算命先生没有实力，是看人说话的，懂的看眼色。证明他揣摩准了这位妹妹母亲的心理，就是母亲不希望这个妹妹离婚，因为母亲觉得她离婚后就找不到了，不会有好的了，不要离。那么为什么母亲会有这样的想法呢，当然是基于对女儿的了解，知道女儿身上存在问题与缺陷。
【这段婚姻，可能因为没有开好头，过的像噩梦一样。现在被人逼着离婚，还找法官做假证企图多分割财产，还当众侮辱了我和我母亲，我认为分开是解脱，如果这个节骨眼我妈阻止离婚，回到那个家我一定没好日子过了。是不是提前泄漏了天机，我才变得越来越不顺利了？】我们可以分析出这个妹妹犯的这样几个错误。（1）因为感情经历匮乏，去找了命理先生，当然命理先生确实也是准了，她也承认。但是在结婚时间上没有去咨询第二次，是否该和这个人在这个时间结婚，就擅自做了决定。（2）对爱情，人性，婚姻缺乏了解，当然不清楚过程她到底是怎么说服男生结婚的，那男生也许是出于被欺骗的恼怒，所以婚姻质量不佳也说不定。（3）从母亲的表现（命理师的测算辅助）来看，这个妹妹存在某些方面的缺陷，而这种缺陷是很难进入婚姻，再嫁也很难的意味。（4）综上所述，婚姻失败，这个妹妹得负起码70%左右的责任，现在婚姻失败的人太多，离婚率每年都在上升，很少人得以幸免于婚姻危机。这个妹妹本身就具备婚姻失败的种种要素，甚至遇到命理师的那次测算，不过是告诉她你有婚姻罢了。（5）从这个妹妹的描述呢，我们看不出她对自己的过错有任何的反省与总结描述，自己错在哪里了。而执意要把自己的婚姻失败归结于“命越算越烂”“是不是提前泄露了天机，我才变得如何不顺”，就是把这种失败呢，迁怒于命理师身上。
我们换种思路，其实假设她没遇到那个命理师，遇到这个男人（丈夫）的时候，可能也会觉得初期了解下还不错，怕耽误了不能嫁着急结婚，婚后遇到了同样的事情。
所以呢，老师在这里建议，命呢，是不会越算越烂的，也不会什么提前泄露了天机（你也不是什么大人物，功高震主那种，算你会泄露天机影响世界吗，对吧，不能太高估自己了），导致问题。未来信息呢，是一种工具，看你怎么使用了。在对人性，婚姻，爱情缺乏了解下，感情经历匮乏的前提下，仅仅用命理师的话去帮自己谈恋爱，而自己不作为，是毫无意义的。毕竟恋爱，婚姻，都是你在经历。
最近正好有个反馈，有个妹妹跟我说【老师，跟您反馈一下。两年前我跟您咨询过，没有听你的劝及时放手，进入了婚姻。也曾经告诉自己不忘初心，可还是无法改变他婚内出轨，我心累死心的结局。前几天我离婚了，净身出户，他们家既然选择算计财产那我的争夺经济补偿也没有意义，能离就好。愿一切有新的开始！老师这两天的微博恰好说到有情和有想，真的特别治愈现在的我。谢谢！祝老师平安喜乐！】假设这个妹妹当初听了我的话，也就避免了今日的失落与低谷。但她也经历过了，无愧于心就好。
所以呢，命理测算，都得分人，得看人。
我是会拉住你的，但你不听我的话，那也是你的一种自身的选择。有些人就不会被命理师的话左右，选择听自己的心。总之呢，命理师不会干涉你的选择，选择权在你手里。他们的话也只是用在辅助上，如果对辅助的定义了解地不透彻，不彻底，那我建议再咨询一次。
如果简单地归结于“遇人不淑”，然后安慰两句，不是把感情、命理、婚姻、人生都想得太简单了吗？
祝好！
我想，这也是大家好奇的问题。因为很多人都在纠结，命越算越烂，是怎么个烂法。恰巧这妹妹就留言了。
我们来注意她的描述，她说【之前一命理师给我描述出我的正缘，后按照描述真的有一个而且对我特别热烈，我怕缘分来了抓不住所以闪婚了。】大家都清楚，算命这事呢，得有时间、人物两要素。描述的正缘特征，只不过是你命盘上夫妻宫的特质，一些妹妹谈的恋爱，男友总归是年纪小爱打游戏单亲家庭，好几个都是这样的，难道这就是她的丈夫人选吗？一些妹妹谈的恋爱总能遇到律师行业的，好几个也都这样，但丈夫也只有一个啊。所以呢，命理师描述的是这个妹妹正缘的特征，也就是说某些特质。然后这个妹妹遇到一个 ，这个妹妹怕缘分来了抓不住所以闪婚了。大家注意了，她并没有说，是命理师算出来这是她的婚运，所以结婚的，而是说她自己抓不住所以闪婚的。也就是说，人物出现，她并没有去咨询命理师相关的时间点，人物信息，只是自己做了这个决定。而这个决定呢，她觉得那个男生符合命理师描述的正缘特质。
大家注意了哦，命理师描述的是夫妻宫的相应人选的某些特征，也就是携带这些特征者与你有缘，好比之前有个妹妹横死了两个男朋友，那她就是容易横死的男友与她有缘，这就是夫妻宫特征。我们通过这个妹妹的描述，可以看出，她是一个异性缘不太好的人，或者说，身边不容易有男孩子甄选，恋爱经历也少，所以来了一个男生，她就着急地进入了婚姻。急着闪婚。
闪婚这事呢，一般不会有好的结局。因为闪婚是建立在双方不了解彼此的前提下，没有正式建立了解，很快进入婚姻。也就是说，对方你根本对他不了解啊，你根本不懂这个人，贸贸然在进入了在一起的婚姻生活，结果怎么可能会好呢？
当然这个妹妹对命理的理解是，男生是正缘，和命理师描述的挺像，没必要再算第二次了。假设那个命理师描述的是男生的外表和职业之类的，因为特质嘛，是某个方面的特点。不可能涵盖全部。那么这个妹妹就是单纯以命理师的话，去和男生相处。也就是说，她是和她想象出（脑补出）的男生结婚，她其实并不完全了解这个男生，她对男生的了解仅仅限于对方“正缘的特质”，觉得这些吻合，就OK了。别的不需要了解了。
那她犯的错误是什么呢？就是以命理师的话，简单去定义他人。这是纯粹不了解人性，也不了解感情，更不了解婚姻。因为婚姻的基础是共同生活，生活里有许多磨难与纷争，这是需要强大的情感基础与相互了解才能建立的生活在一起。当然这个妹妹恋爱经历少，对爱情与婚姻同时缺乏了解，所以在不了解对方的前提下，进入了婚姻，失败是必然的。
我们不能用命理师的话，他是我的正缘，他是这样的那样的，忽略了感情基础，与相互了解。毕竟恋爱是你在谈的，不是命理师在替你谈的。
然后我们继续分析【看闪婚后过的非常不好，抑郁，暴瘦，遭遇了家暴把我赶出门告我上法庭，正在分割财产】大家看这段描述看出什么问题了吗？我们都清楚，婚姻是双方的事情，假设对方不是以欺诈名义结婚的话，当然是希望珍惜彼此才会缔结连理。如果自己在婚后遭遇了家暴，抑郁等等事件，那么很显然这个妹妹，并没有把她做错了什么，告诉我们。很显然她肯定也是有问题的，一个问题是婚前没有事先了解清楚，第二个问题是不清楚她在婚姻里做了什么事，导致了男生的种种举动（家暴后赶出门告上法庭这些，是着急想摆脱的表现）。我们可以揣测下，也许当初呢，男生对她也不了解，但这个妹妹拿着算命先生的话，去跟男生说你是我的正缘，我们该结婚。所以男生也很糊涂地进入了一段婚姻，结果发现婚后妻子也不是他想的那样，也被坑了，于是也有种种的怨恨。
【我妈找到一人给我看了说我离婚了以后就难找，现在又不想让我离。】这段呢，很值得玩味，为什么呢，因为算命先生对她妈说，你女儿离婚后很难找了。算命先生嘛，假设真有实力的，跟她母亲说的是实话，那证明这个妹妹身上，肯定有什么瑕疵或者缺点，是她人格和经历上的瑕疵与缺陷导致了这样的结果—很难找。假设算命先生没有实力，是看人说话的，懂的看眼色。证明他揣摩准了这位妹妹母亲的心理，就是母亲不希望这个妹妹离婚，因为母亲觉得她离婚后就找不到了，不会有好的了，不要离。那么为什么母亲会有这样的想法呢，当然是基于对女儿的了解，知道女儿身上存在问题与缺陷。
【这段婚姻，可能因为没有开好头，过的像噩梦一样。现在被人逼着离婚，还找法官做假证企图多分割财产，还当众侮辱了我和我母亲，我认为分开是解脱，如果这个节骨眼我妈阻止离婚，回到那个家我一定没好日子过了。是不是提前泄漏了天机，我才变得越来越不顺利了？】我们可以分析出这个妹妹犯的这样几个错误。（1）因为感情经历匮乏，去找了命理先生，当然命理先生确实也是准了，她也承认。但是在结婚时间上没有去咨询第二次，是否该和这个人在这个时间结婚，就擅自做了决定。（2）对爱情，人性，婚姻缺乏了解，当然不清楚过程她到底是怎么说服男生结婚的，那男生也许是出于被欺骗的恼怒，所以婚姻质量不佳也说不定。（3）从母亲的表现（命理师的测算辅助）来看，这个妹妹存在某些方面的缺陷，而这种缺陷是很难进入婚姻，再嫁也很难的意味。（4）综上所述，婚姻失败，这个妹妹得负起码70%左右的责任，现在婚姻失败的人太多，离婚率每年都在上升，很少人得以幸免于婚姻危机。这个妹妹本身就具备婚姻失败的种种要素，甚至遇到命理师的那次测算，不过是告诉她你有婚姻罢了。（5）从这个妹妹的描述呢，我们看不出她对自己的过错有任何的反省与总结描述，自己错在哪里了。而执意要把自己的婚姻失败归结于“命越算越烂”“是不是提前泄露了天机，我才变得如何不顺”，就是把这种失败呢，迁怒于命理师身上。
我们换种思路，其实假设她没遇到那个命理师，遇到这个男人（丈夫）的时候，可能也会觉得初期了解下还不错，怕耽误了不能嫁着急结婚，婚后遇到了同样的事情。
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所以呢，命理测算，都得分人，得看人。
我是会拉住你的，但你不听我的话，那也是你的一种自身的选择。有些人就不会被命理师的话左右，选择听自己的心。总之呢，命理师不会干涉你的选择，选择权在你手里。他们的话也只是用在辅助上，如果对辅助的定义了解地不透彻，不彻底，那我建议再咨询一次。
如果简单地归结于“遇人不淑”，然后安慰两句，不是把感情、命理、婚姻、人生都想得太简单了吗？
祝好！
【阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。】
阿难！你虽然已经明白本觉妙明真心，不是因缘性，亦不是自然性。但还未明白这个本觉妙明真心，原非和合所生，亦不是不和合所生。因为非因缘，就不是从他生。非自然，就不是自生。非和合，就不共生。非不和合，就不无因而生。这证明觉元真心，是离诸生相，而且是清净无染的。
【阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。】
阿难！我现在再举出世间的尘相来跟你说明：因为你还在执著，以为世间的一切，都是众生的妄想心与四大和合，遂造成种种因缘性。因此而自己生起疑惑，以为是证菩提之心，亦从因缘而生，和合而起。当知世间是属有生之法，当然从因缘和合而生。但菩提是无生法，所以不是从因缘和合所生。如果菩提是有生相，那就不得叫做菩提了。
佛为阿难详细指出这真见，是证菩提的因地心。这心亦即如来密因，是从来不变的。不变自然不属和合而生，所以不应自生疑惑。
【则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。】
则你现在的妙净见精，是与光明和合，还是与黑暗和合，是与能和合，还是与塞和合？
【若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何形像。】
假若和明相和合，现在你看见光明，显现在你面前，那么何处杂和你的见相呢？见精是能够分别的，究竟是杂何形象呢？
见精是属内心，光明是属外境。如果杂和在一起，亦应该可以辨出。好像朱红色的颜料和白色的面粉，掺杂在一起，朱色便失了深红，面粉失了纯白，都为非红非白。现在见相和明相，掺杂在一起，究竟作何色相呢？
【若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。】
假若不是见精，怎能看见光明呢？如果说看见光明，就是见精，又怎么可以把见精来看见见精呢？
凡说和的必定有二物，先相离而后相合，方成“和”的意义。现在如果见相和明相和合后，究竟是见抑不是见？如果和合后，明相不是见，那就无所见，怎能见到明？如果和合后，明相即是见相，既是见相，又怎能看见自己的见相呢？亦即怎能看见自己能见的自性呢？
【必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。】
假若以为能见的自性是圆满无缺，那又何必与光明和合？如果说光明是本来圆满的，也就不需要和能见的自性和合在一起啊！
【见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
如果说能见的自性和光明是不同的，那么掺杂在一起，当然失去它本来的样子，亦失去见性和光明本来的名字。好像水和土掺杂在一起，就失去水和土的名字，转叫做呢了。其实见性是属有情识，光明是属无情识，两相混合，当然失去本有的名义。所以你认为和光明相和合的义理，是不对的。至于通和暗，以及群塞这次是一样的道理。
【复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。】
再则阿难，你现在还是认为妙明清净见精，是和光明合，还是和黑暗合，是与通和合，还是与塞和合？
阿难前迷见性是因缘自然，现在又迷见性是和合相。故佛举出种种譬喻，来破其颠倒。
现在很多人以为，佛说一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，就生起狂妄心，认为人人已经是佛。那么我亦就是佛，成佛哪有这样容易？佛具三身四智，你有多少身？多少智？佛有五眼六通，你有多少眼？多少通？你是什么佛？真是大言不惭！欲成佛是要认真照佛法去修行。释迦佛是经过多少困难和时间，才能成佛？在雪山苦修六年，你现在连六天都不能，怎可说是佛，这都是狂妄颠倒！
【若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
假若说是与光明相和合，那么到了黑暗的时候，已没有光明，这个见精就不能与黑暗相和合。既不能与黑暗相和合，又怎么能看见黑暗呢？如果说看见黑暗的时候，见精是不与黑暗相和合。那么，与光明相合之时，也应该看不见光明。既然看不见光明，又怎可说与光明相和合的时候，知道是光明不是黑暗呢？由此可知黑暗、通达和壅塞，亦是一样的道理。
根本明暗是二，见性是一。明暗是有生灭，见性是无生灭。有生灭和无生灭是不能相合的。
【阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。】
阿难又向佛说：“我现在再三思惟，这妙觉元明之见性，本来就是清净之体，跟那些尘相——明和暗、通和塞及心念思虑等即六处识心，确实亦漠不相关，那就不互相和合吧！”这里阿难不敢用决定辞，只用似是而非来请问。
【佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。】
见性是不生灭，阿难用有生灭来比较不生灭是不对的。故佛说：“你现在又怀疑到你的妙觉真心，与世间的一切，是不相和合吗？”我再问你：“你的见精是不与明相和合？不与暗相和合？不与通相和合？还是不与塞相和合？”
【若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。】
假若不与明相和合，那就见精和明相，必有一条边际隔开。你不妨慢慢地观察，何处是明相？何处是见精？在见精和明相两者之间，以何处作为它们的界限？
【阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
阿难！如果光明的这一边，必定没有见精在见，那么光明与见精，就会如风马牛之不相及，各走极端，自然不会知道光明所在之处。处尚不知，怎能知道他的界限？界限不成立，那么你之不相和合的道理，也不会成立。由此也知道，暗和通，及诸群塞，亦是一样的道理。
【又妙见精。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。】
上面之合，是混合之意。现在之合，是合在一起。
阿难！又若这妙明见精不是和合的话，那么，是不与明和合，不与暗和合，不与通和合，还是不与塞和合？
【若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。】
如果不和明在一起，那么见性和明相，便成乖背不相立。一属性，一属相，各不相干。好像耳朵和明相，了无关系，不相接触；耳朵是不能分别明暗的。
【见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
见精尚且不知道明相所在的地方，它怎能分别暗与不暗，和合与不和合的道理呢？由此可知暗与通，及诸群塞，亦是一样的。
【阿难。汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。】
阿难！你还未明白所有一切外边浮尘境界，一切幻化相。幻是不实在，化是变化，忽有忽无。看上去如实有，其实都是虚幻的名相。当处出生，依幻而生，也随处灭尽——亦依幻而灭尽，没有实体可得。然而其性则真，都是从常住真心，妙觉明体所生。但由真起妄，由妄就生出见分和相分。
阿难！你虽然已经明白本觉妙明真心，不是因缘性，亦不是自然性。但还未明白这个本觉妙明真心，原非和合所生，亦不是不和合所生。因为非因缘，就不是从他生。非自然，就不是自生。非和合，就不共生。非不和合，就不无因而生。这证明觉元真心，是离诸生相，而且是清净无染的。
【阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。】
阿难！我现在再举出世间的尘相来跟你说明：因为你还在执著，以为世间的一切，都是众生的妄想心与四大和合，遂造成种种因缘性。因此而自己生起疑惑，以为是证菩提之心，亦从因缘而生，和合而起。当知世间是属有生之法，当然从因缘和合而生。但菩提是无生法，所以不是从因缘和合所生。如果菩提是有生相，那就不得叫做菩提了。
佛为阿难详细指出这真见，是证菩提的因地心。这心亦即如来密因，是从来不变的。不变自然不属和合而生，所以不应自生疑惑。
【则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。】
则你现在的妙净见精，是与光明和合，还是与黑暗和合，是与能和合，还是与塞和合？
【若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何形像。】
假若和明相和合，现在你看见光明，显现在你面前，那么何处杂和你的见相呢？见精是能够分别的，究竟是杂何形象呢？
见精是属内心，光明是属外境。如果杂和在一起，亦应该可以辨出。好像朱红色的颜料和白色的面粉，掺杂在一起，朱色便失了深红，面粉失了纯白，都为非红非白。现在见相和明相，掺杂在一起，究竟作何色相呢？
【若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。】
假若不是见精，怎能看见光明呢？如果说看见光明，就是见精，又怎么可以把见精来看见见精呢？
凡说和的必定有二物，先相离而后相合，方成“和”的意义。现在如果见相和明相和合后，究竟是见抑不是见？如果和合后，明相不是见，那就无所见，怎能见到明？如果和合后，明相即是见相，既是见相，又怎能看见自己的见相呢？亦即怎能看见自己能见的自性呢？
【必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。】
假若以为能见的自性是圆满无缺，那又何必与光明和合？如果说光明是本来圆满的，也就不需要和能见的自性和合在一起啊！
【见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
如果说能见的自性和光明是不同的，那么掺杂在一起，当然失去它本来的样子，亦失去见性和光明本来的名字。好像水和土掺杂在一起，就失去水和土的名字，转叫做呢了。其实见性是属有情识，光明是属无情识，两相混合，当然失去本有的名义。所以你认为和光明相和合的义理，是不对的。至于通和暗，以及群塞这次是一样的道理。
【复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。】
再则阿难，你现在还是认为妙明清净见精，是和光明合，还是和黑暗合，是与通和合，还是与塞和合？
阿难前迷见性是因缘自然，现在又迷见性是和合相。故佛举出种种譬喻，来破其颠倒。
现在很多人以为，佛说一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，就生起狂妄心，认为人人已经是佛。那么我亦就是佛，成佛哪有这样容易？佛具三身四智，你有多少身？多少智？佛有五眼六通，你有多少眼？多少通？你是什么佛？真是大言不惭！欲成佛是要认真照佛法去修行。释迦佛是经过多少困难和时间，才能成佛？在雪山苦修六年，你现在连六天都不能，怎可说是佛，这都是狂妄颠倒！
【若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
假若说是与光明相和合，那么到了黑暗的时候，已没有光明，这个见精就不能与黑暗相和合。既不能与黑暗相和合，又怎么能看见黑暗呢？如果说看见黑暗的时候，见精是不与黑暗相和合。那么，与光明相合之时，也应该看不见光明。既然看不见光明，又怎可说与光明相和合的时候，知道是光明不是黑暗呢？由此可知黑暗、通达和壅塞，亦是一样的道理。
根本明暗是二，见性是一。明暗是有生灭，见性是无生灭。有生灭和无生灭是不能相合的。
【阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。】
阿难又向佛说：“我现在再三思惟，这妙觉元明之见性，本来就是清净之体，跟那些尘相——明和暗、通和塞及心念思虑等即六处识心，确实亦漠不相关，那就不互相和合吧！”这里阿难不敢用决定辞，只用似是而非来请问。
【佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。】
见性是不生灭，阿难用有生灭来比较不生灭是不对的。故佛说：“你现在又怀疑到你的妙觉真心，与世间的一切，是不相和合吗？”我再问你：“你的见精是不与明相和合？不与暗相和合？不与通相和合？还是不与塞相和合？”
【若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。】
假若不与明相和合，那就见精和明相，必有一条边际隔开。你不妨慢慢地观察，何处是明相？何处是见精？在见精和明相两者之间，以何处作为它们的界限？
【阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
阿难！如果光明的这一边，必定没有见精在见，那么光明与见精，就会如风马牛之不相及，各走极端，自然不会知道光明所在之处。处尚不知，怎能知道他的界限？界限不成立，那么你之不相和合的道理，也不会成立。由此也知道，暗和通，及诸群塞，亦是一样的道理。
【又妙见精。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。】
上面之合，是混合之意。现在之合，是合在一起。
阿难！又若这妙明见精不是和合的话，那么，是不与明和合，不与暗和合，不与通和合，还是不与塞和合？
【若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。】
如果不和明在一起，那么见性和明相，便成乖背不相立。一属性，一属相，各不相干。好像耳朵和明相，了无关系，不相接触；耳朵是不能分别明暗的。
【见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】
见精尚且不知道明相所在的地方，它怎能分别暗与不暗，和合与不和合的道理呢？由此可知暗与通，及诸群塞，亦是一样的。
【阿难。汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。】
阿难！你还未明白所有一切外边浮尘境界，一切幻化相。幻是不实在，化是变化，忽有忽无。看上去如实有，其实都是虚幻的名相。当处出生，依幻而生，也随处灭尽——亦依幻而灭尽，没有实体可得。然而其性则真，都是从常住真心，妙觉明体所生。但由真起妄，由妄就生出见分和相分。
修行了10年，5年时有一次大的和解，10年终于和自己真正的彻底和解了，❤️里的那些最后的碎片和黑洞一些细微的冲突全都浮现出来了，最细微的匮乏也都补的差不多了，10年磨一剑，不易！我内在的那个小孩终于长大了，终于不再匮乏了，前三个月魔罗的欲望之剑射中了我，我一直活在欲望之中，回到海南上座修法，佛法的加持力让我每天都很快乐，活在“大乐”之中，更好的活在当下，你可以什么能力都没有，但有一种能力必需要有，感受幸福的能力，如果没有这种能力，别的能力都没有太多意义，不用谢[抠鼻][左哼哼][右哼哼]把我所有的福报都回向给一切寻找快乐的如母有情，愿你们都能离苦得乐，再也没有比活在当下更大的保护了[调皮][调皮]
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