#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#“慈悲”系列3 | 无缘大慈之平等普救（下）
慧净法师
“慈悲”系列3
佛教的领域就不同，对佛来讲，佛本身就是爱，所以他的心中、眼中只有爱，没有众生那种善恶分别之心。毕竟，众生的善不是真正的善，恶也不是真正的恶。为什么呢？原因在于众生的善恶行为，究实而言，都是因缘促成的。在某个因缘之下，我们行善，是个善人；如果换了另一个环境、另一个因缘，可能我们就会行恶，变成一个恶人。佛法是综观过去、现在、未来整体性看待的。所以凡夫的善不是真正的善，只是因缘和合，暂时呈现而已，是会改变的，不是永恒不变的真实；反之，恶也是这样，只是暂时的表现，它也是会改变的，不是永恒不变的真实。
所以，对我们好，我们固然爱他；对我们不好，我们也要爱他。为什么？他现在对我们不好，可是在过去世当中未必也对我们不好，有可能对我们很好，甚至可能是我们的父亲、母亲、妻子、丈夫、儿女。而且，未来也不一定永远对我们不好。所以现在的不好，只是现在因缘的和合而已。如果能够这样看待的话，固然我们对亲人会有爱心，对一般非亲非故者，也会有爱心；更进一步，对妨碍我们、得罪我们、恨我们、伤害我们的人，我们也就能心存爱心。何况，一个人如果贪瞋痴未断的话，所做的一切都不是真实的，善不是真正的善，恶也不是真正的恶。此爱无我而救度众生，为救众生，损己舍己亦所不惜。这一种爱是大慈大悲的大爱，没有我执，也没有法执；具有这种爱的人，他不只是悟入空性，其实是直入涅槃的。涅槃就是不生不灭，也就是说，他的爱心是自自然然的，不因为某种情况而生，也不因为某种情况而灭。一般佛都如此了，何况佛中之王、光中极尊的阿弥陀佛。阿弥陀佛是为了救度十方众生而存在的，他以五劫的时间为我们发下了四十八个大愿，经过兆载永劫的时间积植菩萨无量德行，才圆满这四十八个大愿。这四十八个大愿的圆满完成，完成了三个层面：第一，完成阿弥陀佛本身；第二，完成我们的极乐世界；第三，完成救度众生的功德力量。总的来说，就是完成了这一句名号。阿弥陀佛本身在哪里？就在这一句名号；极乐世界在哪里？也不离开这一句名号。阿弥陀佛就是要以名号度众生，如果把名号拿掉，阿弥陀佛就不能救度众生，我们众生也不晓得要怎么跟阿弥陀佛接上关系了。接下来引用经文来说明佛的平等普救。《观经》说：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”《观经疏》解说：“明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切。”《观经》这段经文，善导大师分成三个层面来解释：第一慈悲，第二平等，第三普救一切众生。佛心的本体就是慈悲。这个慈悲是平等性，所以说“以此平等大慈，普摄一切”。“普摄”就是普遍性地救度一切众生，不论善，不论恶，不论根机高低，都平等救度。所以第一个要点就说“平等普救”。“佛心者大慈悲是”，大慈悲就是大爱心；“无缘慈摄诸众生”就是以没有条件的爱心救度众生。由此我们可以晓得，佛教当中有救度的法门，而且这个救度法门是不讲条件的，《观无量寿经》的经文就已经说得清清楚楚，明明白白。只不过因为写的是古文，如果翻译成现代的文字，就是“佛就是大爱心，以无条件的爱心救度众生。”接下来：《大经》说：“如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己。”阿弥陀佛把一切众生看成他自己，这是阿弥陀佛大慈大悲的本质，救度之所在。《金刚经》说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”“是法平等”，这里所说的“法”是指佛性，佛性平等，没有高下之别。一个证悟到佛性的人，他看一切众生都是平等的，没有善恶、上下、高低、好坏、贵贱的差别。也就是说，没有男女老幼、贵贱智愚贤不肖这些差别；同时，进一步是把众生看成他自己的。接下来：《八大人觉经》说：“菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。”这也就是前面所讲的，佛看一切众生都是冤亲平等的，无所谓恶，无所谓善。菩萨布施都已经如此了，何况是佛呢？接下来：《维摩经》说：“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。”（取意）这岂不是众生就是他自己，众生的苦乐就是他的苦乐？因此他有责任去达成拔众生之苦，给与众生喜乐。《华严经》说：“世间所有广大慈，不及如来一分毫。”世间所有的善人、声闻、缘觉、菩萨，他们的爱心与慈悲，如果跟佛的慈悲来相比的话，是分毫都无法比的。因为佛的慈悲，彻入骨髓，佛的慈悲，深广无边，佛的慈悲，超绝无比。《观经疏》说：“愿以此功德，平等施一切。”“平等施一切”，十方众生不分亲疏、内外、善恶、圣凡、缘与无缘，都如同一体而平等无条件的回向与布施。《法事赞》说：“人天善恶皆得往生，到彼无殊齐同不退。”这几段经文都是在说明佛的慈悲是平等的、没有分别的；进一步把我们凡夫都看成他自己。所以净土法门是平等的――因平等，果也是平等的。所以昙鸾大师就说：“同一念佛无别道，远通法界皆兄弟”，法界的菩萨跟念佛的众生都是兄弟。（待续）（2016年10月27日，讲于台北净宗寺）
慧净法师
“慈悲”系列3
佛教的领域就不同，对佛来讲，佛本身就是爱，所以他的心中、眼中只有爱，没有众生那种善恶分别之心。毕竟，众生的善不是真正的善，恶也不是真正的恶。为什么呢？原因在于众生的善恶行为，究实而言，都是因缘促成的。在某个因缘之下，我们行善，是个善人；如果换了另一个环境、另一个因缘，可能我们就会行恶，变成一个恶人。佛法是综观过去、现在、未来整体性看待的。所以凡夫的善不是真正的善，只是因缘和合，暂时呈现而已，是会改变的，不是永恒不变的真实；反之，恶也是这样，只是暂时的表现，它也是会改变的，不是永恒不变的真实。
所以，对我们好，我们固然爱他；对我们不好，我们也要爱他。为什么？他现在对我们不好，可是在过去世当中未必也对我们不好，有可能对我们很好，甚至可能是我们的父亲、母亲、妻子、丈夫、儿女。而且，未来也不一定永远对我们不好。所以现在的不好，只是现在因缘的和合而已。如果能够这样看待的话，固然我们对亲人会有爱心，对一般非亲非故者，也会有爱心；更进一步，对妨碍我们、得罪我们、恨我们、伤害我们的人，我们也就能心存爱心。何况，一个人如果贪瞋痴未断的话，所做的一切都不是真实的，善不是真正的善，恶也不是真正的恶。此爱无我而救度众生，为救众生，损己舍己亦所不惜。这一种爱是大慈大悲的大爱，没有我执，也没有法执；具有这种爱的人，他不只是悟入空性，其实是直入涅槃的。涅槃就是不生不灭，也就是说，他的爱心是自自然然的，不因为某种情况而生，也不因为某种情况而灭。一般佛都如此了，何况佛中之王、光中极尊的阿弥陀佛。阿弥陀佛是为了救度十方众生而存在的，他以五劫的时间为我们发下了四十八个大愿，经过兆载永劫的时间积植菩萨无量德行，才圆满这四十八个大愿。这四十八个大愿的圆满完成，完成了三个层面：第一，完成阿弥陀佛本身；第二，完成我们的极乐世界；第三，完成救度众生的功德力量。总的来说，就是完成了这一句名号。阿弥陀佛本身在哪里？就在这一句名号；极乐世界在哪里？也不离开这一句名号。阿弥陀佛就是要以名号度众生，如果把名号拿掉，阿弥陀佛就不能救度众生，我们众生也不晓得要怎么跟阿弥陀佛接上关系了。接下来引用经文来说明佛的平等普救。《观经》说：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”《观经疏》解说：“明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切。”《观经》这段经文，善导大师分成三个层面来解释：第一慈悲，第二平等，第三普救一切众生。佛心的本体就是慈悲。这个慈悲是平等性，所以说“以此平等大慈，普摄一切”。“普摄”就是普遍性地救度一切众生，不论善，不论恶，不论根机高低，都平等救度。所以第一个要点就说“平等普救”。“佛心者大慈悲是”，大慈悲就是大爱心；“无缘慈摄诸众生”就是以没有条件的爱心救度众生。由此我们可以晓得，佛教当中有救度的法门，而且这个救度法门是不讲条件的，《观无量寿经》的经文就已经说得清清楚楚，明明白白。只不过因为写的是古文，如果翻译成现代的文字，就是“佛就是大爱心，以无条件的爱心救度众生。”接下来：《大经》说：“如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己。”阿弥陀佛把一切众生看成他自己，这是阿弥陀佛大慈大悲的本质，救度之所在。《金刚经》说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”“是法平等”，这里所说的“法”是指佛性，佛性平等，没有高下之别。一个证悟到佛性的人，他看一切众生都是平等的，没有善恶、上下、高低、好坏、贵贱的差别。也就是说，没有男女老幼、贵贱智愚贤不肖这些差别；同时，进一步是把众生看成他自己的。接下来：《八大人觉经》说：“菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。”这也就是前面所讲的，佛看一切众生都是冤亲平等的，无所谓恶，无所谓善。菩萨布施都已经如此了，何况是佛呢？接下来：《维摩经》说：“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。”（取意）这岂不是众生就是他自己，众生的苦乐就是他的苦乐？因此他有责任去达成拔众生之苦，给与众生喜乐。《华严经》说：“世间所有广大慈，不及如来一分毫。”世间所有的善人、声闻、缘觉、菩萨，他们的爱心与慈悲，如果跟佛的慈悲来相比的话，是分毫都无法比的。因为佛的慈悲，彻入骨髓，佛的慈悲，深广无边，佛的慈悲，超绝无比。《观经疏》说：“愿以此功德，平等施一切。”“平等施一切”，十方众生不分亲疏、内外、善恶、圣凡、缘与无缘，都如同一体而平等无条件的回向与布施。《法事赞》说：“人天善恶皆得往生，到彼无殊齐同不退。”这几段经文都是在说明佛的慈悲是平等的、没有分别的；进一步把我们凡夫都看成他自己。所以净土法门是平等的――因平等，果也是平等的。所以昙鸾大师就说：“同一念佛无别道，远通法界皆兄弟”，法界的菩萨跟念佛的众生都是兄弟。（待续）（2016年10月27日，讲于台北净宗寺）
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