当你替天行道,利益天下众生,上天就会来邦你,当你为己谋私利,背道而驰,天就会來罚你,切记爱是通天的门票,恨则是下地狱的通缉令!一念天堂,一念地狱,选择在于你。记往:当你一念起为天下众生谋利益,全然敞开你的心胸时,光与爱即刻进入你的生命之中,换句话说就是宇宙的高能量,浩然正氣,所以我们一定不要幸负上天的美意与厚爱,使命在身,认理实修。宏法利生,反之,你就会关上了与上天息息相通的幸福喜悦之门。 https://t.cn/RU9p4FF
2019-10-03瑞森旅行:一念起·终于羌塘·闯藏北无人区第7天
我认为这是随性闲逛的一天,伴着藏羚羊奔跑,沉醉于最大的神湖—色林措,航拍俯视不够,又绕行一百公里,就为在背后再看你色林错一眼……
而冰川下的户外烧烤更是满足了味蕾无比的享受,张队说有肉了却少了杯可乐[偷笑]
围着简易的折叠桌都能吃出法国大餐味道,范儿十足的团友们,离开时,除了脚印和一颗恋恋不舍的心❤️,真的什么都没留下,这让我们欣慰的同时也很感动。
“我们是羌塘的保护者”真的并不是一句口号!为他们点赞
我认为这是随性闲逛的一天,伴着藏羚羊奔跑,沉醉于最大的神湖—色林措,航拍俯视不够,又绕行一百公里,就为在背后再看你色林错一眼……
而冰川下的户外烧烤更是满足了味蕾无比的享受,张队说有肉了却少了杯可乐[偷笑]
围着简易的折叠桌都能吃出法国大餐味道,范儿十足的团友们,离开时,除了脚印和一颗恋恋不舍的心❤️,真的什么都没留下,这让我们欣慰的同时也很感动。
“我们是羌塘的保护者”真的并不是一句口号!为他们点赞
再参《六祖坛经-》:一转念,识得本心,无上清凉。 六祖坛经其实就是正念内观禅修。无念,就是正念,无念无相无住,就是四念处
自性能起念,一念善,一念恶,故凡夫只缘境触,触即乱。六祖惠能的顿悟法门,得觉悟者得自在. 大师讲的禅修之道是“只本觉性,将正见度”,顿者,顿除妄念。悟者,悟无所得。
一切法皆空,唯心所造. 循业发现。.一千个读者心中有一千六祖大师,一千个法师讲法有一千种坛经,。。。
邪见正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度,诚如《维摩经》云:「实时豁然,还得本心。」或者如《维摩经》云:「外能善分别诸法相,内于第一义而不动。这里禅者来一个大动作“度”, 即是“转”, 念起不随,
内观教法就是尽管随念起,但不作评判,随念自行消失,不去执著而是转起它,逆袭它,破空它,圆融它,内观教法就是要像钉子一样打进那个念头内部直到见性,见本来。
一刹那即转回“本心”,自性空觉,转到当下本来。不转就成二心,非心,谄曲心,如果一念起,随相转,就是妄念分别,颠倒妄念。跟着念头跑路的境界一定迷路。所有的念头都是一种假设,需要检验,需要方便理解,需要游戏,需要无情地把它清空,需要妙用,然后过河拆桥,过了就是烟云。随它去。
修六祖顿悟法门,谄时直心正度,恒持刹那,念念不住! 无念而念,念而无念,此念是净念,自性空之念。无相之念。无可住之念。
对六祖惠能大师的顿教#无念,无相,无住#的最佳诠释是佛陀亲自所教的#四念处经#。也就是今在缅甸兴旺的正念内观禅修。
何为正念? 就是无念而念,念而无念。如如不动,直到达致涅槃。
正念,德国的向智长老(俗名辛格默德·芬尼格)(1901 - 1994),他创造了“全然专注(bare attention)”一词来描述这一心智状态,
这一主题贯穿在他1954年出版的畅销书《佛教禅修心要》之中:全然专注是指在持续的觉知过程中,
清晰并专注地了知身心内外实际发生的一切。之所以称为“全然或单纯”,是因为它只关注觉知中包含的全部内容,
无论其来源于身体的五种感官还是内心意识——在佛教观点中,内心意识是第六种感官。
在觉知这六重感官印象时,内心的专注或正念对所观察到的事物只是保持纯粹的了知,
不以行为、语言或带有个人倾向(喜欢或不喜欢等)的内心评价、判断、反应等加以应对。
假如在修持期间(无论时间长短),心中产生这类念头,就把这些念头本身作为全然专注的对象,不
迎不拒,给它们做一个简单的心理标注后就不予理会……
将“念(sati)”处理为“正念(mindfullness)”、将“内观(vipassana)”处理为“全然专注”的禅修体验。
道和果融为一体,这样,只要愿意按这个简单的方法修行,任何人都可以达到高层次的内观境界。
一念修行就是"但行直心", 无念行,就是修一念心,不作二念,非心就是第七识作意作二元对立的分别二念。改变思维方式,改变愚人的是非心,谄曲心(distorted thoughts),把投射到观察对象的曲心(选择性思维,分别心,颠倒妄想)拉直到思维本体.(如来藏)
心随万境转,转处实能幽
随流认得性,无喜复无忧
烦恼如炎炎夏日,蒲扇一翻转到无上清凉!
譬如大街上能遇见一个"摩登伽女",原本是自己的淫心看见而已.此相也是自己的业力所牵引。心空则不见。念起不随,此刻一念淫心即被正念度,知是幻相,是illusion.是业障尾随。念起随了就着相了。阿难看见摩登伽女,本想讨一点吃的,起意萧恭就是谄曲心,能起萧恭之心 ,也能起淫心,贪心,嗔心,一波未平一波又起,风生水起。心不定,触缘而乱了。看佛陀他去托钵乞食,就是动中禅,摄心而行,如蜂采花蜜,不用起萧恭之意.内在俱足平等心才不用起萧恭。心不平,操什么心,都是烦恼心。心不定,慧不生,装什么样子都是假,一假一切假。
注:
【转】入流亡所
「幽」就是清凉。 在触境着相之时转到本来“性空”处!
「流」 身口意运用“世间性空”觉照: 性色真空,性空真色。八风不能动,八风当体即空!
妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无念,八风不能动。八风者,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风。若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位
惠空法师语:触,转,逆,破 (佛藏山:禅宗看心)
不住于相者. 非但见色是相
一切种种分别。皆心为相
如是之相。皆从因缘而生
应知一切分别。皆如梦幻,
遇缘即施,缘散即寂
是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。
(施: 起作用)
楞严经:
[譬如有人手执火炬,拿火一直烧、一直烧, 拟欲烧天 ,天空是让你烧毁不了的 徒自疲困。终不可得。自作自受罢了。
[清净菩萨应如是布施者。]
[谓舍除一切烦恼憎爱之心也。]
[然烦恼本空。烦恼本空,所以皆是妄见。有何可舍。
经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼
夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然
六祖惠能语:
今记如是。此法门中何名坐禅?此法门中,一切无碍。外于一切境界上,念不去为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。外若有相,内性不乱,本性自凈曰定。只缘境触,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内外不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:「实时豁然,还得本心。」《菩萨戒》云: 戒,本源自性清凈。」善知识!见自性自凈,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。
慧律法师语:
你的眼睛看外境,你没有分别心,你就是用本性在看,
恶也不会让你痛苦,善也不会让你羡慕,保持善恶不着,
这一念见,见本来是一种分别,
没有分别叫做见性。
闻,有分别叫做闻识,
没有分别叫做闻性,
闻的本性,本性能见、能闻、能嗅、能觉、能触,但是不生分别,
本性在六根当中放光动地,清清楚楚,不隔一毫,不离当下,都是我们本来的面目
自性能起念,一念善,一念恶,故凡夫只缘境触,触即乱。六祖惠能的顿悟法门,得觉悟者得自在. 大师讲的禅修之道是“只本觉性,将正见度”,顿者,顿除妄念。悟者,悟无所得。
一切法皆空,唯心所造. 循业发现。.一千个读者心中有一千六祖大师,一千个法师讲法有一千种坛经,。。。
邪见正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度,诚如《维摩经》云:「实时豁然,还得本心。」或者如《维摩经》云:「外能善分别诸法相,内于第一义而不动。这里禅者来一个大动作“度”, 即是“转”, 念起不随,
内观教法就是尽管随念起,但不作评判,随念自行消失,不去执著而是转起它,逆袭它,破空它,圆融它,内观教法就是要像钉子一样打进那个念头内部直到见性,见本来。
一刹那即转回“本心”,自性空觉,转到当下本来。不转就成二心,非心,谄曲心,如果一念起,随相转,就是妄念分别,颠倒妄念。跟着念头跑路的境界一定迷路。所有的念头都是一种假设,需要检验,需要方便理解,需要游戏,需要无情地把它清空,需要妙用,然后过河拆桥,过了就是烟云。随它去。
修六祖顿悟法门,谄时直心正度,恒持刹那,念念不住! 无念而念,念而无念,此念是净念,自性空之念。无相之念。无可住之念。
对六祖惠能大师的顿教#无念,无相,无住#的最佳诠释是佛陀亲自所教的#四念处经#。也就是今在缅甸兴旺的正念内观禅修。
何为正念? 就是无念而念,念而无念。如如不动,直到达致涅槃。
正念,德国的向智长老(俗名辛格默德·芬尼格)(1901 - 1994),他创造了“全然专注(bare attention)”一词来描述这一心智状态,
这一主题贯穿在他1954年出版的畅销书《佛教禅修心要》之中:全然专注是指在持续的觉知过程中,
清晰并专注地了知身心内外实际发生的一切。之所以称为“全然或单纯”,是因为它只关注觉知中包含的全部内容,
无论其来源于身体的五种感官还是内心意识——在佛教观点中,内心意识是第六种感官。
在觉知这六重感官印象时,内心的专注或正念对所观察到的事物只是保持纯粹的了知,
不以行为、语言或带有个人倾向(喜欢或不喜欢等)的内心评价、判断、反应等加以应对。
假如在修持期间(无论时间长短),心中产生这类念头,就把这些念头本身作为全然专注的对象,不
迎不拒,给它们做一个简单的心理标注后就不予理会……
将“念(sati)”处理为“正念(mindfullness)”、将“内观(vipassana)”处理为“全然专注”的禅修体验。
道和果融为一体,这样,只要愿意按这个简单的方法修行,任何人都可以达到高层次的内观境界。
一念修行就是"但行直心", 无念行,就是修一念心,不作二念,非心就是第七识作意作二元对立的分别二念。改变思维方式,改变愚人的是非心,谄曲心(distorted thoughts),把投射到观察对象的曲心(选择性思维,分别心,颠倒妄想)拉直到思维本体.(如来藏)
心随万境转,转处实能幽
随流认得性,无喜复无忧
烦恼如炎炎夏日,蒲扇一翻转到无上清凉!
譬如大街上能遇见一个"摩登伽女",原本是自己的淫心看见而已.此相也是自己的业力所牵引。心空则不见。念起不随,此刻一念淫心即被正念度,知是幻相,是illusion.是业障尾随。念起随了就着相了。阿难看见摩登伽女,本想讨一点吃的,起意萧恭就是谄曲心,能起萧恭之心 ,也能起淫心,贪心,嗔心,一波未平一波又起,风生水起。心不定,触缘而乱了。看佛陀他去托钵乞食,就是动中禅,摄心而行,如蜂采花蜜,不用起萧恭之意.内在俱足平等心才不用起萧恭。心不平,操什么心,都是烦恼心。心不定,慧不生,装什么样子都是假,一假一切假。
注:
【转】入流亡所
「幽」就是清凉。 在触境着相之时转到本来“性空”处!
「流」 身口意运用“世间性空”觉照: 性色真空,性空真色。八风不能动,八风当体即空!
妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无念,八风不能动。八风者,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风。若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位
惠空法师语:触,转,逆,破 (佛藏山:禅宗看心)
不住于相者. 非但见色是相
一切种种分别。皆心为相
如是之相。皆从因缘而生
应知一切分别。皆如梦幻,
遇缘即施,缘散即寂
是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。
(施: 起作用)
楞严经:
[譬如有人手执火炬,拿火一直烧、一直烧, 拟欲烧天 ,天空是让你烧毁不了的 徒自疲困。终不可得。自作自受罢了。
[清净菩萨应如是布施者。]
[谓舍除一切烦恼憎爱之心也。]
[然烦恼本空。烦恼本空,所以皆是妄见。有何可舍。
经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼
夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然
六祖惠能语:
今记如是。此法门中何名坐禅?此法门中,一切无碍。外于一切境界上,念不去为坐,见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。外若有相,内性不乱,本性自凈曰定。只缘境触,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内外不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:「实时豁然,还得本心。」《菩萨戒》云: 戒,本源自性清凈。」善知识!见自性自凈,自修自作,自性法身,自行佛行,自作自成佛道。
慧律法师语:
你的眼睛看外境,你没有分别心,你就是用本性在看,
恶也不会让你痛苦,善也不会让你羡慕,保持善恶不着,
这一念见,见本来是一种分别,
没有分别叫做见性。
闻,有分别叫做闻识,
没有分别叫做闻性,
闻的本性,本性能见、能闻、能嗅、能觉、能触,但是不生分别,
本性在六根当中放光动地,清清楚楚,不隔一毫,不离当下,都是我们本来的面目
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