我是弥陀心中之众生，弥陀是我心中之佛
念佛要有真实信心，第一要深信心、佛、众生三无差别，也就是在本体上我、众生和佛没有两样。佛有如来觉性，我也如此，没有高下之别，我是还没有远离垢染的佛，弥陀是已经成就的佛，就如同一梦一醒般，在梦中和醒中的人本体没有两样。
我虽然昏迷倒惑，但觉性未曾丧失；我虽然积劫轮转，但觉性未曾动摇。所以说“在凡不减，在圣不增”，我们虽然沉迷为凡夫，但觉性没有减少一分，弥陀虽然成佛，觉性也不会增加一分，只不过一个在迷中，一个在觉中，只有这少许的差别。因此要信得过自己就是佛，在本体上和弥陀完全一样。
其次，要深信在事相上，我和弥陀有天壤之别。也就是在修证次第上，我只是理性佛（指具有理体本性），名字佛，也就是已经初步闻受了教法，知道自身是佛，然而在修证上还有观行位、相似位、分证位、究竟位的差别。在远离虚妄分别客尘障垢的修证阶次上，我不仅没有证达圣位，而且连观行位也没达到，还处在名字位，而弥陀是究竟位的佛，所以相差极远。
如果我不念阿弥陀佛来求生彼国，不用说即生登不退位，恐怕连得生善趣都很困难，多半是随着业的冲击，流转在三界中，受苦无量。所谓法身流转五道，就不叫觉悟的佛，只叫做苦众生了。
第三要相信我和佛之间的关系。我虽然障深业重，长劫以来都是身处痛苦轮回，但是弥陀的真心包法界，所以我是弥陀心内的众生；弥陀虽然万德庄严，远在十万亿刹之外，然而我的本心不是生灭心、我的本身也不是四大幻影，而是与佛同等的法界真心的缘故，能够包博法界，因此，弥陀是我心中的佛。
既然我和弥陀的心性无二，我念我心内的弥陀，弥陀救他心内的我，这样当然会感应道交。我的苦切一定能感，佛的慈悲一定能应，如磁石吸铁般，缘起一旦接通，必能得救无疑。因此，我相信这种缘起，相信我与佛心无有毫厘许的间隔，我的苦切一定能感得佛的慈悲，继而以佛愿力不虚的缘故，即生就能生到净土、超出苦轮。
——截流大师（佛弟子文库）
念佛要有真实信心，第一要深信心、佛、众生三无差别，也就是在本体上我、众生和佛没有两样。佛有如来觉性，我也如此，没有高下之别，我是还没有远离垢染的佛，弥陀是已经成就的佛，就如同一梦一醒般，在梦中和醒中的人本体没有两样。
我虽然昏迷倒惑，但觉性未曾丧失；我虽然积劫轮转，但觉性未曾动摇。所以说“在凡不减，在圣不增”，我们虽然沉迷为凡夫，但觉性没有减少一分，弥陀虽然成佛，觉性也不会增加一分，只不过一个在迷中，一个在觉中，只有这少许的差别。因此要信得过自己就是佛，在本体上和弥陀完全一样。
其次，要深信在事相上，我和弥陀有天壤之别。也就是在修证次第上，我只是理性佛（指具有理体本性），名字佛，也就是已经初步闻受了教法，知道自身是佛，然而在修证上还有观行位、相似位、分证位、究竟位的差别。在远离虚妄分别客尘障垢的修证阶次上，我不仅没有证达圣位，而且连观行位也没达到，还处在名字位，而弥陀是究竟位的佛，所以相差极远。
如果我不念阿弥陀佛来求生彼国，不用说即生登不退位，恐怕连得生善趣都很困难，多半是随着业的冲击，流转在三界中，受苦无量。所谓法身流转五道，就不叫觉悟的佛，只叫做苦众生了。
第三要相信我和佛之间的关系。我虽然障深业重，长劫以来都是身处痛苦轮回，但是弥陀的真心包法界，所以我是弥陀心内的众生；弥陀虽然万德庄严，远在十万亿刹之外，然而我的本心不是生灭心、我的本身也不是四大幻影，而是与佛同等的法界真心的缘故，能够包博法界，因此，弥陀是我心中的佛。
既然我和弥陀的心性无二，我念我心内的弥陀，弥陀救他心内的我，这样当然会感应道交。我的苦切一定能感，佛的慈悲一定能应，如磁石吸铁般，缘起一旦接通，必能得救无疑。因此，我相信这种缘起，相信我与佛心无有毫厘许的间隔，我的苦切一定能感得佛的慈悲，继而以佛愿力不虚的缘故，即生就能生到净土、超出苦轮。
——截流大师（佛弟子文库）
妄想断则恶业消，恶业消则百福集
夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言“为善降之百祥，为不善降之百殃”，是以安命定志为诫。故曰“不知命无以为君子”。
圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪嗔痴种种恶业之本也。
即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断除妄想始，以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：“世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻。不须更觅菩提路，只要当人退步行。”
退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源，但由妄想恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边，得受用处，是为真福。是知福由己作者，正非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天至福。
钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一检点，但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫。
只在休心断妄、听命俟时一件，把作标准，潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎？勉之勉之。
——憨山大师（佛弟子文库）
夫善恶感应，捷如影响，声和响顺，形直影端。故圣人不言因果，但言“为善降之百祥，为不善降之百殃”，是以安命定志为诫。故曰“不知命无以为君子”。
圣人教人以安命，佛教人以随缘，其道一也。安命则一毫不必强为，随缘则一念不容妄想。故佛法教人，一以断妄想为本，妄想乃贪嗔痴种种恶业之本也。
即菩萨修行以至成佛，报得天上人间最胜庄严广大福田，皆从断除妄想始，以妄想断则恶业消，恶业消则百福集，此所谓自求多福也。故示之以偈曰：“世事皆从妄想生，妄心消处业缘轻。不须更觅菩提路，只要当人退步行。”
退步者，乃休心断妄之最上工夫也。以人心本来光明广大，为万福之源，但由妄想恶业遮障，故祸日生而福日减。今苟妄消业断，则一性圆明，受用无边，得受用处，是为真福。是知福由己作者，正非智巧机诈可致耳。且佛以断妄心，则感人天至福。
钟生本有功名富贵之镃基，若能直下休心，将前生平所作之业，从头仔细一一检点，但有亏心伤理一念不合大道处，尽是苦根，一齐吐却，从新别立根本，另作一番工夫。
只在休心断妄、听命俟时一件，把作标准，潜心自己固有之事业，不必别求一念妄想之事，如此以补前行之失。一旦灾消福至，则功名富贵逼拶将来，亦无回避处，又何用种种妄想攀缘而他求哉？钟生果能谛信不疑，执而行之，则佛果可期，况世缘乎？勉之勉之。
——憨山大师（佛弟子文库）
学佛多年，我和大多数的佛弟子一样，阶段性的懈怠时有发生，为此我颇感无奈和烦恼，翻来覆去地找原因，总以为是自己缺乏意志力的缘故。后来终于明白，导致懈怠、不精进的最根本原因还是没有真正明了生命无常的本质，没有觉观人生终归是苦的实相。
无常是修行的第一课，也是佛弟子们最经常挂在嘴边的二个字。佛陀师父的法音里有诸多关于无常的开示和警言。南无顶圣如来所传之法《什么叫修行》的宝书上关于修行的八基正见中，第一基就是无常心。大家肯定会说我们都明白无常。可是，正如佛陀师父所开示的，知道无常，并不等于明了无常，明了无常也不等于真正觉知无常，更不等于是真正生起了无常境。不是吗？
日常生活中，无论念头还是行为我们都极少显示出自己已觉知这个无常，觉知生命的脆弱，觉知自身与环境都是由诸多不稳定的元素所组成，只需一点小刺激就会分崩离析……比如，大家都知道终有一天会死亡，但除非是被诊断患了绝症或是年岁已高，绝大部分人都会认为自己暂时不会有什么危险。可事实是我们谁也不知道下一秒会发生什么！我们谁也不知道自己下一世会在哪里，会是什么样？当我们说到“下一世”的时候，自己会认为那是很遥远的事，而事实上你无法确定是下个月先到还是下一世先来——也许下个月你就将开始非洲某地的食草生涯！
又比如，面对许多灾难的发生我们会感到震惊，面对某些人、事物出现变故或终结的征兆时，我们很难接受。这就说明我们潜意识里一再地否认无常。然而遗憾的是，即便经过种种灾难的警示，死亡与毁坏还是会很快被遗忘。我们依旧会沉迷于世间的组合与造作现实中：家人、事业、朋友……面对每天令人烦恼焦虑的事，我们自然的反应是一切都能修整好：一段关系完了，我们再寻一人重新来过；一份工作结束了，我们再找下一个单位；一份事业失败了，我们再接再厉重头开始……我们对这样周而复始的循环从不厌倦、乐此不疲，心甘情愿地困在那里，不试图逃开，因为我们期待并相信总有一天，我们会“从此过着幸福快乐的生活”。
无常是修行的第一课，也是佛弟子们最经常挂在嘴边的二个字。佛陀师父的法音里有诸多关于无常的开示和警言。南无顶圣如来所传之法《什么叫修行》的宝书上关于修行的八基正见中，第一基就是无常心。大家肯定会说我们都明白无常。可是，正如佛陀师父所开示的，知道无常，并不等于明了无常，明了无常也不等于真正觉知无常，更不等于是真正生起了无常境。不是吗？
日常生活中，无论念头还是行为我们都极少显示出自己已觉知这个无常，觉知生命的脆弱，觉知自身与环境都是由诸多不稳定的元素所组成，只需一点小刺激就会分崩离析……比如，大家都知道终有一天会死亡，但除非是被诊断患了绝症或是年岁已高，绝大部分人都会认为自己暂时不会有什么危险。可事实是我们谁也不知道下一秒会发生什么！我们谁也不知道自己下一世会在哪里，会是什么样？当我们说到“下一世”的时候，自己会认为那是很遥远的事，而事实上你无法确定是下个月先到还是下一世先来——也许下个月你就将开始非洲某地的食草生涯！
又比如，面对许多灾难的发生我们会感到震惊，面对某些人、事物出现变故或终结的征兆时，我们很难接受。这就说明我们潜意识里一再地否认无常。然而遗憾的是，即便经过种种灾难的警示，死亡与毁坏还是会很快被遗忘。我们依旧会沉迷于世间的组合与造作现实中：家人、事业、朋友……面对每天令人烦恼焦虑的事，我们自然的反应是一切都能修整好：一段关系完了，我们再寻一人重新来过；一份工作结束了，我们再找下一个单位；一份事业失败了，我们再接再厉重头开始……我们对这样周而复始的循环从不厌倦、乐此不疲，心甘情愿地困在那里，不试图逃开，因为我们期待并相信总有一天，我们会“从此过着幸福快乐的生活”。
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