二元对立的简单公式加之平述朴素的情感意识 一些迅速蔓延的群体感染佐以亢奋激昂的试图反叛 难道成为这场情绪狂欢的参与者就能体现道德正确 哈 我自己都要忘了 原来我是学传播的啊 曾经的我多富有叛逆精神 应该加入其中才能证明强烈的自我意识觉醒 毕竟我也是被隔了44天的伪误伤者 更渴望自由和抗争结果 这么明显的符号表征建立一些简单易懂的对立框架和逻辑自洽再正常不过 我也要顺势而为这场声势浩大的抗议发声 我也要站在制高点批判呐喊现行有多苍白你们有多不懂 但好默契 身边竟没一个同事敢转发 看来大家生活智慧满分还是觉得嘴里的面包更重要 与此同时 上海在淅沥小雨 不大不小垃圾白噪音因为某人的7小时失联彻底让我烦透了 现代通讯增加分离焦虑 我恨今天这雨 也恨今天周六 更恨7点的那杯浓缩 不过幸好 我搞娱乐 不用思考 奶头乐万岁
隔离酒店市场监管人战“疫”十二时辰
兰州城关市场监管 2022-04-22 18:22
从巳时到辰时，从清晨到日暮，变的是时间，不变的是守护。疫情防控形势好转，但仍有这样一群人争分夺秒、与时间赛跑，冲锋在前、与“高风险”面对面，为整座城市的平安筑起一道坚固的防线，让我们温暖、安定，心中有希望，脚下有力量……他们就是一直默默奋战在留观隔离酒店的兰州市城关区市场监督管理局工作人员。
日出
卯时5:00-7:00
“密接、次密接人员应隔尽隔”，一声令下，市场监管局第一组工作专班进入隔离酒店，常晓平，是一名拥有18年党龄的老党员，此时他主动请缨，和冉旭、司晋安、高峰、许乃文4名党员干部临危受命，第一时间入住隔离酒店开展保障服务，连夜准备物资，分类、核对、装袋，只为早一分钟把物品送到隔离人员手中。
食时
辰时7:00-9:00
司晋安正在耐心地讲解和操作，帮助一个刚刚入住隔离酒店的老人操作手机录入个人信息。常晓平带队的专班接到的第一个任务就是辅助医务人员做好这一批新进人员的核酸检测和信息统计上报，越是危险的时候，越体现担当，他们用心用情温暖着这个“大家庭”，当好守门人。
隅中
巳时9:00-11:00
穿着防护服的他们，不畏不惧、不眠不夜，一天24小时连轴转还不够用：冉旭登记入住人员信息、高峰摸清隔离人员数量、许乃文核实准确报送数据，他们坚持让数据走在前面，把时间往前抢、把进度往前赶，是抗“疫”战线上的“隐秘战士”，只为让疫情防线更加牢固。
日中
午时11:00-13:00
他们在精心准备一日三餐，科学合理搭配：梁瑞、安可第一天就对隔离人员的忌口进行统计，张晓晶做好每餐食品留样备检，徐超、蔺亚军负责定时配送三餐和水果，各自分工协作，王大伟带队的这一组已经连夜值守了十二个小时，大家脸上都有些疲惫，眼神却依旧坚毅。
日昳
未时13:00-15:00
做好生活服务后，盘地而坐、“狼吞虎咽”自己的午饭，又迅速开始进入另一个角色，隔离人员药没了、WiFi故障、开关失灵、购买必需品……他们及时掌握留观人员生活需求，主动热情去帮助沟通解决，尽量满足，“隔离不隔心”，用心服务做好后勤保障，传递战“疫”必胜的信心和力量。
晡时
申时15:00-17:00
防护服、隔离衣、医用N95口罩、护目镜、面罩、两层手套、鞋套……穿脱防护服、日常防护要点、消毒液配比等方面，李国栋带领大家正在学会防护消毒、熟悉工作场地、细化工作流程后，迅速进入角色，配合医疗队做好疫情防控。
日入
酉时17:00-19:00
贾勇峰、杜文斌正在对垃圾进行分类，时刻谨记“口罩、防护服等医疗废弃垃圾密封必须装入黄色医用垃圾袋，生活垃圾消毒密封后定期清运”，他们分析总结经验，在保证人员安全的基础上不断提升服务水平。
黄昏
戌时19:00-21:00
苏柯予忙着搬运清点各种物资、单独装袋发送物资，李惠忙着无死角喷洒酒精消毒水、垃圾密闭消毒清运，她们舍小家、为大家，毅然放弃家人团聚的机会，不言辛苦不言累，自己转身投入到抗击疫情的第一线，在“隔离”中传递组织温暖。
人定
亥时21:00-23:00
李伟良、鲜阳深夜还在电话沟通，帮助首次来兰语言不通的留学生联系学校。韦入菲、基翔耐心解释，协同外点位长联系酒店所在“社工委”工作人员，帮助台湾籍同胞安全入住酒店，等待与家人团聚。
夜半
子时23:00-1:00
隔离点入住的一名服务于北京冬奥会工作人员在解除隔离当日立即要前往北京参加表彰大会，杨堃、高振涛积极沟通协调，搭档区卫健局医护人员李亚青、靳耀婷，在解除隔离当日提前采样送检，第一时间完成核酸检测，助其顺利踏上前往荣誉的列车。
鸡鸣
丑时1:00-3:00
杨堃带队的这一组工作专班负责入境人员定点隔离，每一个电话都是与时间赛跑，搬运口罩、酒精、消毒片等防疫物资……忙碌的同时，还不忘悉心为有特殊餐食需求的外国同胞提供暖心服务。越是艰难的时刻，越考验党性，是他们在外防输入的“实战现场”上圆满完成了“阻击任务”，筑造了防疫的“铜墙铁壁”。
平旦
寅时3:00-5:00
第一个14天过去了，王大伟带队的专班接到上级通知要继续值守，“隔离酒店有风险，人少来一趟就少一份风险，多一份安全，我们能行！”这是自我加压、自担责任，只为让后方少一些风险。他们开始对新进人员录入信息、物品检查登记，宣讲告知疫情防控规定和要求，这又是一遍从头再来的“重复”工作。
不负韶华、勇担使命，同力协契、从令如流---非常时刻，再难、也坚守，用执着的奉献和敬业精神守护着所在留观隔离点的正常运转，彰显了市场监管人的责任与担当。每次看到他们累瘫在安全区的“工作照”，卸下“装备”后被汗水浸透的衣服、脸上的深深勒痕……此情此景，令人动容。
在今天的兰州城关
还有无数人在我们看不见的地方
默默守护 坚守岗位
谢谢，每一位奋战在隔离区前的你！https://weibo.com/u/2768680194
兰州城关市场监管 2022-04-22 18:22
从巳时到辰时，从清晨到日暮，变的是时间，不变的是守护。疫情防控形势好转，但仍有这样一群人争分夺秒、与时间赛跑，冲锋在前、与“高风险”面对面，为整座城市的平安筑起一道坚固的防线，让我们温暖、安定，心中有希望，脚下有力量……他们就是一直默默奋战在留观隔离酒店的兰州市城关区市场监督管理局工作人员。
日出
卯时5:00-7:00
“密接、次密接人员应隔尽隔”，一声令下，市场监管局第一组工作专班进入隔离酒店，常晓平，是一名拥有18年党龄的老党员，此时他主动请缨，和冉旭、司晋安、高峰、许乃文4名党员干部临危受命，第一时间入住隔离酒店开展保障服务，连夜准备物资，分类、核对、装袋，只为早一分钟把物品送到隔离人员手中。
食时
辰时7:00-9:00
司晋安正在耐心地讲解和操作，帮助一个刚刚入住隔离酒店的老人操作手机录入个人信息。常晓平带队的专班接到的第一个任务就是辅助医务人员做好这一批新进人员的核酸检测和信息统计上报，越是危险的时候，越体现担当，他们用心用情温暖着这个“大家庭”，当好守门人。
隅中
巳时9:00-11:00
穿着防护服的他们，不畏不惧、不眠不夜，一天24小时连轴转还不够用：冉旭登记入住人员信息、高峰摸清隔离人员数量、许乃文核实准确报送数据，他们坚持让数据走在前面，把时间往前抢、把进度往前赶，是抗“疫”战线上的“隐秘战士”，只为让疫情防线更加牢固。
日中
午时11:00-13:00
他们在精心准备一日三餐，科学合理搭配：梁瑞、安可第一天就对隔离人员的忌口进行统计，张晓晶做好每餐食品留样备检，徐超、蔺亚军负责定时配送三餐和水果，各自分工协作，王大伟带队的这一组已经连夜值守了十二个小时，大家脸上都有些疲惫，眼神却依旧坚毅。
日昳
未时13:00-15:00
做好生活服务后，盘地而坐、“狼吞虎咽”自己的午饭，又迅速开始进入另一个角色，隔离人员药没了、WiFi故障、开关失灵、购买必需品……他们及时掌握留观人员生活需求，主动热情去帮助沟通解决，尽量满足，“隔离不隔心”，用心服务做好后勤保障，传递战“疫”必胜的信心和力量。
晡时
申时15:00-17:00
防护服、隔离衣、医用N95口罩、护目镜、面罩、两层手套、鞋套……穿脱防护服、日常防护要点、消毒液配比等方面，李国栋带领大家正在学会防护消毒、熟悉工作场地、细化工作流程后，迅速进入角色，配合医疗队做好疫情防控。
日入
酉时17:00-19:00
贾勇峰、杜文斌正在对垃圾进行分类，时刻谨记“口罩、防护服等医疗废弃垃圾密封必须装入黄色医用垃圾袋，生活垃圾消毒密封后定期清运”，他们分析总结经验，在保证人员安全的基础上不断提升服务水平。
黄昏
戌时19:00-21:00
苏柯予忙着搬运清点各种物资、单独装袋发送物资，李惠忙着无死角喷洒酒精消毒水、垃圾密闭消毒清运，她们舍小家、为大家，毅然放弃家人团聚的机会，不言辛苦不言累，自己转身投入到抗击疫情的第一线，在“隔离”中传递组织温暖。
人定
亥时21:00-23:00
李伟良、鲜阳深夜还在电话沟通，帮助首次来兰语言不通的留学生联系学校。韦入菲、基翔耐心解释，协同外点位长联系酒店所在“社工委”工作人员，帮助台湾籍同胞安全入住酒店，等待与家人团聚。
夜半
子时23:00-1:00
隔离点入住的一名服务于北京冬奥会工作人员在解除隔离当日立即要前往北京参加表彰大会，杨堃、高振涛积极沟通协调，搭档区卫健局医护人员李亚青、靳耀婷，在解除隔离当日提前采样送检，第一时间完成核酸检测，助其顺利踏上前往荣誉的列车。
鸡鸣
丑时1:00-3:00
杨堃带队的这一组工作专班负责入境人员定点隔离，每一个电话都是与时间赛跑，搬运口罩、酒精、消毒片等防疫物资……忙碌的同时，还不忘悉心为有特殊餐食需求的外国同胞提供暖心服务。越是艰难的时刻，越考验党性，是他们在外防输入的“实战现场”上圆满完成了“阻击任务”，筑造了防疫的“铜墙铁壁”。
平旦
寅时3:00-5:00
第一个14天过去了，王大伟带队的专班接到上级通知要继续值守，“隔离酒店有风险，人少来一趟就少一份风险，多一份安全，我们能行！”这是自我加压、自担责任，只为让后方少一些风险。他们开始对新进人员录入信息、物品检查登记，宣讲告知疫情防控规定和要求，这又是一遍从头再来的“重复”工作。
不负韶华、勇担使命，同力协契、从令如流---非常时刻，再难、也坚守，用执着的奉献和敬业精神守护着所在留观隔离点的正常运转，彰显了市场监管人的责任与担当。每次看到他们累瘫在安全区的“工作照”，卸下“装备”后被汗水浸透的衣服、脸上的深深勒痕……此情此景，令人动容。
在今天的兰州城关
还有无数人在我们看不见的地方
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#传古维新# 【郭嵩焘：“汉奸”或“先知”——面对晚清大变局，一个独醒者思考与苦闷】
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
本文转自https://t.cn/A66rLC2f
《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
题记：2007年，中南大学孟泽教授在湖南教育电视台《湖湘讲堂》主讲郭嵩焘，后出版《洋务先知郭嵩焘》。最近修订再版，更名《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》。郭嵩焘，这个“苦闷的先知”，当年对中国社会何去何从的思考，直到现在，不仅具有现实意义，可能仍然“超前”。老何写读书心得《睁眼看世界：“洋务先知”郭嵩焘的“独醒之累”》，虽感同身受，几欲“抓狂”，仍觉隔靴搔痒，不得要领。从老孟处索来“湖湘讲堂”之“答客问”：《“汉奸”或“先知”》，且看作者“坦白”自己的心之思，与“苦闷的先知”的隔世的“苦恋”。
问：听说你在“湖湘讲堂”开讲郭嵩焘，我和我的朋友，对此充满期待。
我有点迷惑的是，湖湘近代以来，建功立业、赢得大名的人物多矣，你为什么会选择郭嵩焘？郭嵩焘生前身后都不“得志”，他身上有很多是非，很多尴尬，很多怨愤，其性格似乎也并不完美，“功业”更难言卓著。
答：是的，湖湘近现代，伟人很多，以至于今天，人人心中都有一个“舍湖南无以言中国”的湖湘“英雄谱”。而郭嵩焘，在很长时期内，甚至未必是一个能够让人乐于接受的“正面人物”。但是，当“湖湘讲堂”邀请我讲一个湖湘人物时，我首先想到的就是郭嵩焘。我一点也不觉得我的判断和选择是轻率的，我甚至觉得，重新认识郭嵩焘，是我们的时代是否成长了足够澄明的理智和理性的重要标志之一。
我想说出这样的意思，近代中国“三千年未有之变局”中，不仅有雄浑的激情，也有清澈的认知和理性的判断，不仅有集体的奔赴，也有高明到近乎“异端”的省思。
而郭嵩焘，正是最能够代表后者的人物，在某一个时段，他甚至是唯一的，因此有所谓“独醒之累”。
郭嵩焘（1818－1891）与曾国藩、刘蓉有金兰之谊，与左宗棠是“发小”，但他的知名，并非如曾国藩、左宗棠等同治中兴名臣那样，因为有显赫的“功业”，而是作为“湘军”台前幕后重要的运筹者，作为洋务运动中最有见识的思想者和实践者，作为晚清首任驻外公使——以钦差大臣身份于1876年至1879年出使英国、法国，显示出了不同寻常的思想、精神与人格魅力。
他对于西洋文明的理解和判断，对于晚晴现实的洞察与传统文化的检讨，在他的同辈中罕有能够企及者。
在某种意义上，郭嵩焘的认知、思想、勇气和精神历程，抵达了一个传统士大夫所能抵达的极限。说他的思想可以延伸到戊戌变法，延伸到辛亥革命，延伸到“五四”，说他是“洋务先知”，并不夸张。谭嗣同、梁启超等，都曾表达过对于郭嵩焘的无限景仰。正如汪荣祖先生所说的，他是那个时代中，最勇于挽澜之人，我们追踪其人，印证其时、其地，很可觉察到他的孤愤与无奈。他的思想过于先进，同时代人难以接受，也很少接受；他的个性貌似恭俭，骨子里其实非常自负与固执。当时的人们，觉得众人皆醒他独醉，今天看来，实在众人皆醉他独醒。
然而，郭嵩焘执着之深，正可见其信心之坚。这种信心，源于一种道德勇气，更源于一种在郭嵩焘的时代极其难得的求“真”务“实”的知识勇气。
描述郭嵩焘，我们可以对中国近代史有一次特殊的领略，领略其中与我们自身的作为并非无关的屈辱和悲哀，领略先知先觉者的苦闷与激愤，领略一个“芬芳悱恻”的性灵，领略一段充满戏剧性的人生。在一个重新开放的时代，在至今并未出离“三千年未有之变局”时，也就是说，在中西文化的融会贯通，中国的现代转型，依然未完成时，我们可以因此而获得重要的启示与教益。
问：为什么郭嵩焘至今没有获得人们的广泛认同？其人生的“悲剧”内含是什么？
答：近代历史联系着我们今天的选择，也联系着我们对于悠久的华夏文明的认知与评价。我们远没有从近代历史的是非恩怨解脱出来。如果说鸦片战争以来所谓“三千年未有之变局”，到今天为止并未完结，中西文明的交汇和融合，并未休止，那么，我们就得承认，对于有些人、有些事的判断，我们不仅依然身陷近代以来的是非恩怨之中，而且也依然处于并未定型的未来文化与文明的牵引和调整之中。
只是，我们毕竟走到了今天，我们的国家空前地开放了，我们自己也空前地开明、理性了。如此，近代历史中有多少人与事，需要我们去重新打量，以便接近历史的真实呢？又有多少判断需要我们去调整，以最大限度地接近人性与人道，最恰当地维护和提升个人和民族的尊严？我们需要继续以满清当局者或者任何一个时代当局者的是非、恩怨、哀乐作为我们自己的是非、恩怨、哀乐吗？或者相反？我们可以把世界文明的流转演变，仅仅作民族立场、道德立场、政治立场乃至特殊的政党立场上的打量吗？或者必须超越这种民族立场、道德立场、政治立场和特殊的政党立场？
郭嵩焘就是需要重新打量的人，围绕在他身边的是非，也是需要重新打量的是非。
郭嵩焘在世的时候，就被指目为“汉奸”，这从何说起？“汉奸”一词，内含了长期以来汉民族最敏感的屈辱与自尊。对此，在我们的文化人格中，甚至已经获得某种近乎生理的反应，而常常中断了理性的认知。
郭嵩焘与僧格林沁曾经共事，不止是一般的脾气的不对，简直“道不同”。而僧格林沁却真的打沉了几艘英国人的船，打死过几百名英国人。连曾国藩也觉得1840年以来，国家一直不得舒展，僧格林沁在天津大沽口痛击英国人，总算出了一口浊气。李鸿章因此还赞叹僧格林沁和郭嵩焘，一个是英雄，一个是名士，谈笑间强虏灰飞烟灭，皇帝有赏，举国庆贺。当是时也，郭嵩焘却是不见欣悦反而郁郁寡欢。
巡抚广东时，与左宗棠生出嫌隙，除了性格的冲突之外，郭嵩焘或者左宗棠是否真的有对不起朋友的叵测居心？
在上海续娶钱氏女，举城皆知。但郭嵩焘很快就“了结”了这一段婚姻，以至引发热议。在郭嵩焘的年代，明媒正娶可不是儿戏，那是“伦理之始”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，我们全部的家国制度，就是从这种最初的伦理开始建构的。那么，郭嵩焘此举是否意味着对迤逦千年的家国伦理的玩忽？
出使英、法，郭嵩焘让自己的副使刘锡鸿劾奏了“十大罪状”。他按照朝廷的意思所作，由前五十天出使日记编成的《使西纪程》，开始由总理衙门刷印发行，接着又遭禁毁版。以至有大臣以此为由参劾他“有二心于中国”。事情果真如此？
郭嵩焘晚年认为，中国要三百年才可能真正振兴，才可能由器物的改变，教育的革新，人才的崛起，延伸到制度、人心、风俗的真正改善。这是先知之明还是牢骚之辞？
发生在郭嵩焘身上的事，有的很琐碎，很闹心，甚至不像是我们想象中的大人物上应该发生的，他的反应似乎也不是大的政治家应该有的反应，这当然也“得益”于他写作了几十年的日记的发现，而郭嵩焘的日记，又不像曾国藩或别的人那样，把它当成自己修炼心性的功课，自我修饰的文本，当成示范后人的教材，而写成了自己真实的所见所思所想的日记，自我倾诉的日记，吐槽的日记，让我们得以窥见他内心世界的波动——各种指责、焦灼、苦闷、牢骚、批评、愤怒和一己的洞察与发现。
按照我们今天的认识，“古代中国的‘国家’是中心明确、边界模糊的一个‘文化概念’。‘凡我族类，其心必同’，就是说，凡是和我一个文化的，都可以是一个国家；反过来当然就是‘非我族类，其心必异’，可以理解为凡是和我文化有差异的，就是四夷，不属一个国家。”“凡是文化上不服从、不认同的，都是‘异邦异俗’。所以，在古代中国，国家、文明、真理在空间上是重叠的，于是，常常说‘天下一家’、‘海内有知己’、‘四海之内皆兄弟’。但是，在这种说法的背后，有一个非常深刻的矛盾：一方面是以中国为中心的特殊主义，一方面是普遍主义的世界观；既是只有一个文明中心的世界观，又是文明普遍适用，真理放之四海皆准的世界观。”（葛兆光《古代中国社会与文化十讲》）
晚清对于西方的拒斥，某种意义上就是此种“特殊主义”及其所建构的“普遍主义”—— 它曾经建构了一种经典的文明——共同导演的结果。只有翻过这一页去，伴随着屈辱与悲愤的不平衡也不平等的历史记忆，才会真正有所改观。当中国文化终于生长出了更加具有生命力与涵盖性的价值观和世界观，它才可能拥有新的“天下”，而且是通过文化去化同的“天下”。此时，其“特殊主义”的“普遍主义”就会是另一番景象，就是一种普遍主义之下的特殊主义，而不是通过特殊主义建构的普遍主义。
从特殊主义出发的普遍主义，到建构具有普遍性的特殊主义，从中国中心主义的坍塌到重建民族国家的新的主体性，这不止是一个政治问题，更是一个文化问题。郭嵩焘在此一不能回避的历程中，贡献了远高于流辈的见识和智慧。或许，这种见识和智慧正是他与他的时代、他的周遭格格不入的重要原因之所在，使得他的生平和仕途，更加举步维艰，坎坷不断，充满争议、攻讦乃至毁谤，也充满传奇色彩。
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《独醒之累：郭嵩焘与晚清大变局》孟泽著 岳麓书社。题词内容：独醒之累！https://t.cn/A66rLC2V
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