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『Day 7』
书目：《目送》——龙应台
紫杜鹃
五月，海风刺透静寂
林中忽遇紫杜鹃
叶空，花满，遍缀湿地
荒原缓溪为之一亮
紫瓣缤纷飘落
黑水斑驳艳丽
徘鸟或暂歇凉
爱花瓣令羽色黯淡
若问汝何以
绝色虚掷天地
请谓之：眼为视而生
则美为美而在
与玫瑰竞色
何必问缘起
吾来看汝，汝自开落
缘起同一
[音乐]你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
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『Day 7』
书目：《目送》——龙应台
紫杜鹃
五月，海风刺透静寂
林中忽遇紫杜鹃
叶空，花满，遍缀湿地
荒原缓溪为之一亮
紫瓣缤纷飘落
黑水斑驳艳丽
徘鸟或暂歇凉
爱花瓣令羽色黯淡
若问汝何以
绝色虚掷天地
请谓之：眼为视而生
则美为美而在
与玫瑰竞色
何必问缘起
吾来看汝，汝自开落
缘起同一
[音乐]你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
《中论》观因缘品：
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不出。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
【注】
诸法法性，缘起性空。没有生，也没有灭；不是常恒有，也不是断灭无；不是同一的，也不是有差异的；没有来，也没有去。这就是经论中所说的“八不”因缘（八不缘起、八不中道），善巧方便能灭除一切戏论，所以龙树至诚恳切地顶礼佛陀，诸说中第一。
诸法不是自己生出来的，也不是从其他地方生出来的，不是自己和其他人共同生出来的；也不是没有原因就生出来的，所以知道是无生的。比如诸法的自性，不在因缘中，因为没有自性，所以也更没有他性。
缘起性空，是说世出世间一切诸法，都不是孤立存在的，都是由众多的因缘和合而产生的。宇宙的万事万物固然繁多，但无不是由因缘和合而有，由因缘和合生起，所以叫做缘起，又称缘生。性空是指凡是由众缘生起的事物，必然是无自性的。自性，就是事物的自体本性，缘起事物没有自己的实体本性，所以叫无自性，或称性空。
“八不”就是二谛，“八不”就是缘起，“八不”就是中道，“八不”就是毕竟空，“八不”就是实相。
为什么说“八不”就是二谛呢？《菩萨璎珞本经》说：“二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”经中既然以“八不”解释二谛，可见“八不”就是二谛。
为什么说“八不”就是缘起呢？《涅槃经》卷二十五说：“十二因缘不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”《大品般若经》卷四百七十二说：“若菩萨修行般若波罗密多时，如实知一切从缘生法，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，绝诸戏论，本性淡泊。”这里《般若经》与《中论》的意义完全一致。经论既然识“八不”是缘生的因缘，可见“八不”就是缘生。缘生和因缘是缘起的异名，意义是一致的。
为什么说“八不”就是中道呢？《大智度论》卷四十三说：“常是一边，断是一边，离是二边，行于中道，是为般若波罗蜜。”《中论》里，八不也被称为八不中道。
为什么说“八不”就是毕竟空呢？《大智度论》卷七十四说：“毕竟空，波罗蜜观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。”
为什么说八不就是实相呢？《大智度论》卷三十四说：“是诸法实相不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。”
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不出。
能说是因缘，善灭诸戏论，
我稽首礼佛，诸说中第一。
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
【注】
诸法法性，缘起性空。没有生，也没有灭；不是常恒有，也不是断灭无；不是同一的，也不是有差异的；没有来，也没有去。这就是经论中所说的“八不”因缘（八不缘起、八不中道），善巧方便能灭除一切戏论，所以龙树至诚恳切地顶礼佛陀，诸说中第一。
诸法不是自己生出来的，也不是从其他地方生出来的，不是自己和其他人共同生出来的；也不是没有原因就生出来的，所以知道是无生的。比如诸法的自性，不在因缘中，因为没有自性，所以也更没有他性。
缘起性空，是说世出世间一切诸法，都不是孤立存在的，都是由众多的因缘和合而产生的。宇宙的万事万物固然繁多，但无不是由因缘和合而有，由因缘和合生起，所以叫做缘起，又称缘生。性空是指凡是由众缘生起的事物，必然是无自性的。自性，就是事物的自体本性，缘起事物没有自己的实体本性，所以叫无自性，或称性空。
“八不”就是二谛，“八不”就是缘起，“八不”就是中道，“八不”就是毕竟空，“八不”就是实相。
为什么说“八不”就是二谛呢？《菩萨璎珞本经》说：“二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”经中既然以“八不”解释二谛，可见“八不”就是二谛。
为什么说“八不”就是缘起呢？《涅槃经》卷二十五说：“十二因缘不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”《大品般若经》卷四百七十二说：“若菩萨修行般若波罗密多时，如实知一切从缘生法，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，绝诸戏论，本性淡泊。”这里《般若经》与《中论》的意义完全一致。经论既然识“八不”是缘生的因缘，可见“八不”就是缘生。缘生和因缘是缘起的异名，意义是一致的。
为什么说“八不”就是中道呢？《大智度论》卷四十三说：“常是一边，断是一边，离是二边，行于中道，是为般若波罗蜜。”《中论》里，八不也被称为八不中道。
为什么说“八不”就是毕竟空呢？《大智度论》卷七十四说：“毕竟空，波罗蜜观一切法，不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。”
为什么说八不就是实相呢？《大智度论》卷三十四说：“是诸法实相不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。”
观察门 接受三无差别（2022.3.7）
顺性观察 接受佛的修德
以佛的观察为己观察
把佛与众生的对立 回到同一缘起上
修德彻底回到性德 完整的契合
佛眼观世间
性修不二
无对无待的智慧
休息所有的偏见
依法思考 正思维
佛的果地觉就是三无差别的给予
随顺接受者 自性本安乐
性具的真实妙用
佛愿就是己愿 即愿即是 启用本具无量光寿
佛愿即自心 自心即佛愿
以果地觉无疑的观察世间
净土思想主要就是阿弥陀佛的愿望 愿力不可思议
时时灌顶 时时授记 时时允许
以无量光寿的耐心
在每一个众生业力面前 垂手接引
心有缺失 就有委屈 才会为自求
内心启用圆满无碍 不为自求
正报清净圆满 依报也会清净圆满
一切色相 刹那生灭 无有实质
开启本具无量光寿是果地觉为因地心的代名词
念念佛愿 念念佛名 让自己的烦恼执着松懈下来 慢慢融入 不计较 不在意 开放的念佛方法
在“无不是罪无不是业”这里歇心 启用“若不生者不取正觉”
法性 佛愿 意乐 三个地方观察透彻
凡夫心 越简单越好用
多念念九十六句偈子 多观察观察 把自己的是非观念放放松
课后分享
三无差别 性德的启用
无自亦无他 全体受用
自力造作心不息止 障碍启用
果地觉为因地心 重在实践
如果不运用佛力 一定是在五蕴遮障中
佛力接引
安住在佛愿上的话 日诵十万佛号也是没问题的
所谓上根 就是直下用心的人
不落在感觉上
不念见闻觉知 乃真正的勇猛精进 不顾一切 直奔王家
要在状态不好的时候安心
是以狡猾的自我为所依（当真）
还是以佛愿为所依
不需维修 改变什么 只需接纳就好 看本质 都是OK的
接纳 印契本来清净圆满 https://t.cn/RxHrEjz
顺性观察 接受佛的修德
以佛的观察为己观察
把佛与众生的对立 回到同一缘起上
修德彻底回到性德 完整的契合
佛眼观世间
性修不二
无对无待的智慧
休息所有的偏见
依法思考 正思维
佛的果地觉就是三无差别的给予
随顺接受者 自性本安乐
性具的真实妙用
佛愿就是己愿 即愿即是 启用本具无量光寿
佛愿即自心 自心即佛愿
以果地觉无疑的观察世间
净土思想主要就是阿弥陀佛的愿望 愿力不可思议
时时灌顶 时时授记 时时允许
以无量光寿的耐心
在每一个众生业力面前 垂手接引
心有缺失 就有委屈 才会为自求
内心启用圆满无碍 不为自求
正报清净圆满 依报也会清净圆满
一切色相 刹那生灭 无有实质
开启本具无量光寿是果地觉为因地心的代名词
念念佛愿 念念佛名 让自己的烦恼执着松懈下来 慢慢融入 不计较 不在意 开放的念佛方法
在“无不是罪无不是业”这里歇心 启用“若不生者不取正觉”
法性 佛愿 意乐 三个地方观察透彻
凡夫心 越简单越好用
多念念九十六句偈子 多观察观察 把自己的是非观念放放松
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三无差别 性德的启用
无自亦无他 全体受用
自力造作心不息止 障碍启用
果地觉为因地心 重在实践
如果不运用佛力 一定是在五蕴遮障中
佛力接引
安住在佛愿上的话 日诵十万佛号也是没问题的
所谓上根 就是直下用心的人
不落在感觉上
不念见闻觉知 乃真正的勇猛精进 不顾一切 直奔王家
要在状态不好的时候安心
是以狡猾的自我为所依（当真）
还是以佛愿为所依
不需维修 改变什么 只需接纳就好 看本质 都是OK的
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