让你“百病自治”的根本大法!#《太上老君说百病崇百药经》#
老君曰:救灾解难,不如防之为易;疗疾治病,不如备之为吉。今人见背,不务防之而务救之,不务备之而务药之。故有君者不能保社稷,有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆,绝祸于未有。盖灾生于稍稍,病起于微微。人以小善为无益,故不肯为;以小恶为无损,故不肯改。小善不积,大德不成;小恶不止,以成大罪。故摘出其要,使知其所生焉,乃百病者也:
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。
名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。
以贤喷嗃是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。
老君曰:能念除此百病,则无灾累,痛疾自愈,济度苦厄,子孙蒙佑矣。
老君曰:古之圣人,其于善也,无小而不得;其于恶也,无微而不改。
而能行之,可谓饵药焉。所谓百药者:
体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。
教化愚敝是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。
推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜已是一药。
安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。
得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。
好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不望报是一药。
不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意宁是一药。心静意定是一药。
不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。
忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。
助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬惔宽舒是一药。
尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬惔无欲是一药。仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。
慈心悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵为惠是一药。
老君曰:此为百药也。人有疾病。皆有过恶。阴掩不见,故应以疾病。因缘饮食、风寒、温气而起。由其人犯违于神,致魂逝魄丧,不在形中,体肌空虚,精炁不守,故风寒恶炁得中之。是以圣人虽处幽暗,不敢为非;虽居荣禄,不敢为利。度形而衣,量分而食。虽富且贵,不敢恣欲;虽贫且贱,不敢犯非。是以外无残暴,内无疾痛,可不慎之焉!
老君曰:救灾解难,不如防之为易;疗疾治病,不如备之为吉。今人见背,不务防之而务救之,不务备之而务药之。故有君者不能保社稷,有身者不能全寿命。是以圣人求福于未兆,绝祸于未有。盖灾生于稍稍,病起于微微。人以小善为无益,故不肯为;以小恶为无损,故不肯改。小善不积,大德不成;小恶不止,以成大罪。故摘出其要,使知其所生焉,乃百病者也:
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。
名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩饮是一病。心不平等是一病。
以贤喷嗃是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人摘捶是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。
老君曰:能念除此百病,则无灾累,痛疾自愈,济度苦厄,子孙蒙佑矣。
老君曰:古之圣人,其于善也,无小而不得;其于恶也,无微而不改。
而能行之,可谓饵药焉。所谓百药者:
体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。
教化愚敝是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
憨慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。
推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜已是一药。
安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。
得失自欢是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。
好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不望报是一药。
不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意宁是一药。心静意定是一药。
不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。
忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。
助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬惔宽舒是一药。
尊奉圣制是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬惔无欲是一药。仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。
慈心悯念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵为惠是一药。
老君曰:此为百药也。人有疾病。皆有过恶。阴掩不见,故应以疾病。因缘饮食、风寒、温气而起。由其人犯违于神,致魂逝魄丧,不在形中,体肌空虚,精炁不守,故风寒恶炁得中之。是以圣人虽处幽暗,不敢为非;虽居荣禄,不敢为利。度形而衣,量分而食。虽富且贵,不敢恣欲;虽贫且贱,不敢犯非。是以外无残暴,内无疾痛,可不慎之焉!
☯道教为何提倡寡欲?
所谓“寡欲”,就是少私欲或节欲。《老子》第十九章,在谈到治理社会时,要求能够“见素抱朴,少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容,认为道教徒为人处世,应该时时节制个人的私欲。
唐宋以后,“寡欲”与内修术结合在一起,从而要求修道者,“在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无时而不寂”,达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”,其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思,只不过是应该“去甚、去奢、去泰”,即不极端、不奢侈、不过分。
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所谓“寡欲”,就是少私欲或节欲。《老子》第十九章,在谈到治理社会时,要求能够“见素抱朴,少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容,认为道教徒为人处世,应该时时节制个人的私欲。
唐宋以后,“寡欲”与内修术结合在一起,从而要求修道者,“在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无时而不寂”,达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”,其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思,只不过是应该“去甚、去奢、去泰”,即不极端、不奢侈、不过分。
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社会的状态:
同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣。
及至圣人,蹩蹑为仁,缇歧为义,而天下始疑矣;澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。
故纯朴不残,孰为牺尊;白玉不毁,孰为圭璋;道德不废,安取仁义;性情不离,安用礼乐;五色不乱,孰为文采;五声不乱,孰应六律?
夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也……
失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼……
昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏;今子赏罚而民且不仁。
德自此衰,刑自此立,后世之乱,自此始矣……
昔者黄帝始以仁义撄人之心,尧舜于是乎股无鲅、胫无毛,以养天下之形,愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度,然犹有不胜也。
尧于是放欢兜于崇山,投三苗于三桅,流共工于幽都,此不胜天下也夫。
施及三王,而天下大骇矣,下有桀跖,上有曾史,而儒墨毕起,于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥,而天下衰矣……
于语汝三皇五帝之治天下:
黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭,而民不非也。
尧之治天下,使民心亲,民有为其亲杀其杀,而民不非也。
舜之治天下,使民心竞,民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣。
禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人,自为种而天下耳。
是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!
余语汝:
三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。
三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知瓒于历万之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?
其无耻也……
天下脊脊大乱,罪在撄人心……
闻在宥天下,不闻治天下也。
在之也者,恐天下之淫其性也;囿之也者,恐天下之迁其德也。
天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?
昔尧之治天下也,使天下欣欣焉,人乐其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉,人苦其性,是不愉也。
夫不恬不愉,非德也,非德也而可长久者,天下无之。
故举天下以赏其善者不足,举天下以伐其恶者不给。
故天下之大,不足以赏罚……
汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私(过度的私心,损害到其他人的私心)焉,而天下治矣……
夫为天下者,亦奚以异乎牧马哉,亦去其害马者(过度的私心者、地主、资本家)而已矣……
我为汝遂于大明之上(无国方大国)矣,至彼至阳之原(全体民心无私而为公,即共产社会国家自然形成)也;为汝入于窈冥之门(大国必无国)矣,至彼至阴之原(百姓心为公而无私,则共产社会国家自然瓦解)也。
是以,绝对的大明必为绝对的窈冥,绝对的窈冥定为绝对的大明;是故,绝对的至阳自然呈现出绝对的至阴,绝对的至阴必然来自于绝对的至阳。
然而,此绝对的大明与窈冥、至阳与至阴,是由百姓心、或全体民心决定的,不是由其他的什么决定的,是以治国的圣人常无心,要以百姓心为治理的标准,要以全体民心是否悟入大道而进入没有过度的私心、或无私为公为治国的标准。
就像共产主义社会,所有的国家都自然瓦解,因为全世界只有一个国家,所以这一个国家便无法对立、自立、显示出来,这就是绝对的窈冥、或至阴;虽然无法对立、自立、显示出来这个国家,但却不是相对的没有国家,并不是这个国家相对的灭了,所以绝对的没有国家也就是绝对的有国家,这就是大明、或至阳。
不同的是,马克思主义认为,共产主义社会的实现主要是由生产力决定的;而这里却认为,人人为公的社会主要是由全体民心决定的,是由全体民心是否悟入大道的程度所决定,而不是其他的。
同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴;素朴而民性得矣。
及至圣人,蹩蹑为仁,缇歧为义,而天下始疑矣;澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣。
故纯朴不残,孰为牺尊;白玉不毁,孰为圭璋;道德不废,安取仁义;性情不离,安用礼乐;五色不乱,孰为文采;五声不乱,孰应六律?
夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也……
失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼……
昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏;今子赏罚而民且不仁。
德自此衰,刑自此立,后世之乱,自此始矣……
昔者黄帝始以仁义撄人之心,尧舜于是乎股无鲅、胫无毛,以养天下之形,愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度,然犹有不胜也。
尧于是放欢兜于崇山,投三苗于三桅,流共工于幽都,此不胜天下也夫。
施及三王,而天下大骇矣,下有桀跖,上有曾史,而儒墨毕起,于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥,而天下衰矣……
于语汝三皇五帝之治天下:
黄帝之治天下,使民心一,民有其亲死不哭,而民不非也。
尧之治天下,使民心亲,民有为其亲杀其杀,而民不非也。
舜之治天下,使民心竞,民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣。
禹之治天下,使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人,自为种而天下耳。
是以天下大骇,儒墨皆起。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!
余语汝:
三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉。
三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知瓒于历万之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?
其无耻也……
天下脊脊大乱,罪在撄人心……
闻在宥天下,不闻治天下也。
在之也者,恐天下之淫其性也;囿之也者,恐天下之迁其德也。
天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?
昔尧之治天下也,使天下欣欣焉,人乐其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉,人苦其性,是不愉也。
夫不恬不愉,非德也,非德也而可长久者,天下无之。
故举天下以赏其善者不足,举天下以伐其恶者不给。
故天下之大,不足以赏罚……
汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私(过度的私心,损害到其他人的私心)焉,而天下治矣……
夫为天下者,亦奚以异乎牧马哉,亦去其害马者(过度的私心者、地主、资本家)而已矣……
我为汝遂于大明之上(无国方大国)矣,至彼至阳之原(全体民心无私而为公,即共产社会国家自然形成)也;为汝入于窈冥之门(大国必无国)矣,至彼至阴之原(百姓心为公而无私,则共产社会国家自然瓦解)也。
是以,绝对的大明必为绝对的窈冥,绝对的窈冥定为绝对的大明;是故,绝对的至阳自然呈现出绝对的至阴,绝对的至阴必然来自于绝对的至阳。
然而,此绝对的大明与窈冥、至阳与至阴,是由百姓心、或全体民心决定的,不是由其他的什么决定的,是以治国的圣人常无心,要以百姓心为治理的标准,要以全体民心是否悟入大道而进入没有过度的私心、或无私为公为治国的标准。
就像共产主义社会,所有的国家都自然瓦解,因为全世界只有一个国家,所以这一个国家便无法对立、自立、显示出来,这就是绝对的窈冥、或至阴;虽然无法对立、自立、显示出来这个国家,但却不是相对的没有国家,并不是这个国家相对的灭了,所以绝对的没有国家也就是绝对的有国家,这就是大明、或至阳。
不同的是,马克思主义认为,共产主义社会的实现主要是由生产力决定的;而这里却认为,人人为公的社会主要是由全体民心决定的,是由全体民心是否悟入大道的程度所决定,而不是其他的。
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