#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
#王尔德有哪些反鸡汤名言#
1.逢场作戏和终身不渝之间的区别只在于逢场作戏稍微长一些。
2.爱，始于自我欺骗，终于欺骗他人。这就是所谓的浪漫。
3.浪漫的精髓就在于它充满种种可能。
4.人是理性动物，但当他被要求按照理性的要求行动时，可又要发脾气了。
5.没有人富有到可以赎回自己的过去。
6.真相很少纯粹，也决不简单。
7.一生的浪漫，从自恋开始。
8.我们都生活在阴沟里，但仍有人仰望星空。
9.大多数人发现他们从未后悔的事情只是他们的错误，但发现时已经太晚了。
10.什么是离婚的主要原因？结婚。
11.当爱情走到尽头，软弱者哭个不停，有效率的马上去寻找下一个目标，而聪明的早就预备了下一个。
12.伟大的艺术家所看到的，从来都不是世界的本来面目。一旦他看透了，他就不再是艺术家。
13.我给你们讲述的是所有你们没勇气去犯的罪孽。
14.一个人总是可以善待他毫不在意的人。
15.心是用来碎的。
16.宗教一旦被证明是正确时就会消亡。科学便是已消亡宗教的记录。
17.只有浅薄的人才了解自己。
18.摆脱诱惑的唯一方式是臣服于诱惑……我能抗拒一切，除了诱惑。
19.不满是个人或民族迈向进步的第一步。
20.我喜欢自言自语，因为这样节约时间，而且不会有人跟我争论。
21.格言是智慧耐用的替代品。
22.梦想家只能在月光下找到前进的方向，他为此遭受的惩罚是比所有人提前看到曙光。
23.每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。
24.生活是世上最罕见的事情，大多数人只是存在，仅此而已。
25.我喜欢有未来的男人和有过去的女人。
26.悲观主义者是这种人：当他可以从两种罪恶中选择时，他把两种都选了。
27.社会仅仅以一种精神概念而存在，真实世界中只有个体存在。
28.一个愤世嫉俗的人知道所有东西的价格，却不知道任何东西的价值。
29.我喜欢人甚于原则，此外我还喜欢没原则的人甚于世界上的一切。
30.我不想谋生；我想生活。
31.适度是极其致命的事情。过度带来的成功是无可比拟的。
32.我想所有迷人的人都是被宠爱着的，这是他们吸引力来源的秘密。
33.没有比冷静更让人恼火的。
34.奚落是庸才对天才的颂歌。
35.什么也不做是世上最难的事情，最困难并且最智慧。
36.平常的财宝会被偷走，而真正的财富则不会。你灵魂里无限珍贵的东西是无法被夺走的。
37.恨是盲目的，爱亦然。
38.注意穿着打扮是必要的。而拥有生活目标却并非如此。
39.永远宽恕你的敌人，没有什么能比这个更让他们恼怒的了。
40.孩子最初爱他们父母，等大一些他们评判父母；然后有些时候，他们原谅父母。
41.生活中只有两种悲剧:一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到我们想要的。
42.谈论天气是无趣人类最后的避难所。
43.真实生活就通常就是我们无法掌控的生活。
44.邪恶是善良的人们编造的谎言，用来解释其他人的特殊魅力。
45.愚人创造了这个世界，智者不得不活在其中。
46.情感的好处就是让我们引入歧途，而科学的好处是不感情用事。
47.我敬佩简单的快乐，那是复杂的最后避难所。
48.除了感官，什么也不能治灵魂的创痛，同样，感官的饥渴也只有灵魂解除得了。
49.把人分成好的与坏的是荒谬的，人要么迷人，要么乏味。
50.女人是用来被爱的，不是用来被理解的。
51.艺术并非模仿生活，而是生活在模仿艺术。
52.我年青时以为金钱至上，而今年事已迈，发现果真如此。
53.不要惧怕过去。如果人们告诉你说过去的事情无可挽回，别相信他们。
54.争论是俗不可耐的，因为道德社会里每个人都持完全相同的观点。
55.每次人们赞同我的时候，我都觉得自己一定错了。
56.我一点都不浪漫。我还不算太老。还是把浪漫留给比我老的人吧。
57.坏女人给我麻烦。好女人令我厌烦。这就是她们唯一的不同。
58.每个人犯了错误，都自称是经验。
59.男人的面孔是他的自传，女人的面容是她的幻想作品。
60.女人的生活中只有一个真正的悲剧：她总在缅怀过去，却必须活在未来。
61.如果一个女人不能让她犯的错误变得迷人，她就只是一个雌性动物。
62.不够真诚是危险的，太真诚则绝对是致命的。
63.一个人在选择他的敌人时，再小心也不为过。
64.所有女人都会变得像她们的母亲一样，这是女人的悲剧。但没有男人变得像他们的父亲，这是男人的悲剧。
65.美国是唯一一个直接从野蛮进入颓废、中间没有经过文明阶段的社会。
66.要避免争论，争论总是俗不可耐，而且常常令人信服。
67.只要一个女人看上去比她自己的女儿小十岁，她就一定会心满意足。
68.糟糕的画家总是欣赏彼此的作品。
69.男女之间不可能存在友谊，有的只是爱恨情仇。
70.民主就是指人民用人民的大头棒打击人民。
1.逢场作戏和终身不渝之间的区别只在于逢场作戏稍微长一些。
2.爱，始于自我欺骗，终于欺骗他人。这就是所谓的浪漫。
3.浪漫的精髓就在于它充满种种可能。
4.人是理性动物，但当他被要求按照理性的要求行动时，可又要发脾气了。
5.没有人富有到可以赎回自己的过去。
6.真相很少纯粹，也决不简单。
7.一生的浪漫，从自恋开始。
8.我们都生活在阴沟里，但仍有人仰望星空。
9.大多数人发现他们从未后悔的事情只是他们的错误，但发现时已经太晚了。
10.什么是离婚的主要原因？结婚。
11.当爱情走到尽头，软弱者哭个不停，有效率的马上去寻找下一个目标，而聪明的早就预备了下一个。
12.伟大的艺术家所看到的，从来都不是世界的本来面目。一旦他看透了，他就不再是艺术家。
13.我给你们讲述的是所有你们没勇气去犯的罪孽。
14.一个人总是可以善待他毫不在意的人。
15.心是用来碎的。
16.宗教一旦被证明是正确时就会消亡。科学便是已消亡宗教的记录。
17.只有浅薄的人才了解自己。
18.摆脱诱惑的唯一方式是臣服于诱惑……我能抗拒一切，除了诱惑。
19.不满是个人或民族迈向进步的第一步。
20.我喜欢自言自语，因为这样节约时间，而且不会有人跟我争论。
21.格言是智慧耐用的替代品。
22.梦想家只能在月光下找到前进的方向，他为此遭受的惩罚是比所有人提前看到曙光。
23.每个圣人都有过去，每个罪人都有未来。
24.生活是世上最罕见的事情，大多数人只是存在，仅此而已。
25.我喜欢有未来的男人和有过去的女人。
26.悲观主义者是这种人：当他可以从两种罪恶中选择时，他把两种都选了。
27.社会仅仅以一种精神概念而存在，真实世界中只有个体存在。
28.一个愤世嫉俗的人知道所有东西的价格，却不知道任何东西的价值。
29.我喜欢人甚于原则，此外我还喜欢没原则的人甚于世界上的一切。
30.我不想谋生；我想生活。
31.适度是极其致命的事情。过度带来的成功是无可比拟的。
32.我想所有迷人的人都是被宠爱着的，这是他们吸引力来源的秘密。
33.没有比冷静更让人恼火的。
34.奚落是庸才对天才的颂歌。
35.什么也不做是世上最难的事情，最困难并且最智慧。
36.平常的财宝会被偷走，而真正的财富则不会。你灵魂里无限珍贵的东西是无法被夺走的。
37.恨是盲目的，爱亦然。
38.注意穿着打扮是必要的。而拥有生活目标却并非如此。
39.永远宽恕你的敌人，没有什么能比这个更让他们恼怒的了。
40.孩子最初爱他们父母，等大一些他们评判父母；然后有些时候，他们原谅父母。
41.生活中只有两种悲剧:一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到我们想要的。
42.谈论天气是无趣人类最后的避难所。
43.真实生活就通常就是我们无法掌控的生活。
44.邪恶是善良的人们编造的谎言，用来解释其他人的特殊魅力。
45.愚人创造了这个世界，智者不得不活在其中。
46.情感的好处就是让我们引入歧途，而科学的好处是不感情用事。
47.我敬佩简单的快乐，那是复杂的最后避难所。
48.除了感官，什么也不能治灵魂的创痛，同样，感官的饥渴也只有灵魂解除得了。
49.把人分成好的与坏的是荒谬的，人要么迷人，要么乏味。
50.女人是用来被爱的，不是用来被理解的。
51.艺术并非模仿生活，而是生活在模仿艺术。
52.我年青时以为金钱至上，而今年事已迈，发现果真如此。
53.不要惧怕过去。如果人们告诉你说过去的事情无可挽回，别相信他们。
54.争论是俗不可耐的，因为道德社会里每个人都持完全相同的观点。
55.每次人们赞同我的时候，我都觉得自己一定错了。
56.我一点都不浪漫。我还不算太老。还是把浪漫留给比我老的人吧。
57.坏女人给我麻烦。好女人令我厌烦。这就是她们唯一的不同。
58.每个人犯了错误，都自称是经验。
59.男人的面孔是他的自传，女人的面容是她的幻想作品。
60.女人的生活中只有一个真正的悲剧：她总在缅怀过去，却必须活在未来。
61.如果一个女人不能让她犯的错误变得迷人，她就只是一个雌性动物。
62.不够真诚是危险的，太真诚则绝对是致命的。
63.一个人在选择他的敌人时，再小心也不为过。
64.所有女人都会变得像她们的母亲一样，这是女人的悲剧。但没有男人变得像他们的父亲，这是男人的悲剧。
65.美国是唯一一个直接从野蛮进入颓废、中间没有经过文明阶段的社会。
66.要避免争论，争论总是俗不可耐，而且常常令人信服。
67.只要一个女人看上去比她自己的女儿小十岁，她就一定会心满意足。
68.糟糕的画家总是欣赏彼此的作品。
69.男女之间不可能存在友谊，有的只是爱恨情仇。
70.民主就是指人民用人民的大头棒打击人民。
元宇宙的绝对统一与相对独立——任何一个经济体想要长久健康发展，纯粹的强制集权与绝对的一盘散沙，这都是人性灾难，肯定不会长久。所以，元宇宙作为最有思想的科学技术经济体，于思想文化层面是大一统的，而于技术生态层面则是相对独立的。
从思想文化层面来说，绝对真理只有一个，道只有一个，大自然法则只有一个。这是人人都逃不掉的铁律。元宇宙架构之中，所蕴含的自然哲学思想、人性人文思想、政治经济思想，无论表现形式有多么不同，最终的归宿依然还是只有一个，那就是阴↓阳↑平衡。所以说，元宇宙的思想文化层面必然性就是大一统的。这也是元宇宙的核心价值观。宇宙自然的规律逻辑，通用于所有人。这是宇宙的阴↓阳↑太极定律，这是元宇宙能够生生不息的根本基石。
但是从元宇宙的技术生态来说，必须是相对独立的。元宇宙最核心的独创希弥子科技、因果律科技，是推动整个元宇宙经济体系的核动力。而从全人类的自然科学技术来看，元宇宙以零号免疫者与零号治愈者为总引擎，整个生态之中每个人的文化形态层级内涵都不同，思想认知能力与能量都不同。那么，ta能运用的技术也就必然不同。从最高阶的量子科技、基因科技、矩阵科技、区块链科技，到物理层面的常规技术，包括电竞技术等等，这都需要每个人根据自己的实际情况做出最适合自己的选择。
所以，元宇宙的思想文化大一统，而根据不同文化形态的技术生态又是相对独立的，以此推动的整个经济金融商业的运行模式就会无限趋近于客观规律。这就是元宇宙必然可以无限循环的逻辑代码支撑。
从思想文化层面来说，绝对真理只有一个，道只有一个，大自然法则只有一个。这是人人都逃不掉的铁律。元宇宙架构之中，所蕴含的自然哲学思想、人性人文思想、政治经济思想，无论表现形式有多么不同，最终的归宿依然还是只有一个，那就是阴↓阳↑平衡。所以说，元宇宙的思想文化层面必然性就是大一统的。这也是元宇宙的核心价值观。宇宙自然的规律逻辑，通用于所有人。这是宇宙的阴↓阳↑太极定律，这是元宇宙能够生生不息的根本基石。
但是从元宇宙的技术生态来说，必须是相对独立的。元宇宙最核心的独创希弥子科技、因果律科技，是推动整个元宇宙经济体系的核动力。而从全人类的自然科学技术来看，元宇宙以零号免疫者与零号治愈者为总引擎，整个生态之中每个人的文化形态层级内涵都不同，思想认知能力与能量都不同。那么，ta能运用的技术也就必然不同。从最高阶的量子科技、基因科技、矩阵科技、区块链科技，到物理层面的常规技术，包括电竞技术等等，这都需要每个人根据自己的实际情况做出最适合自己的选择。
所以，元宇宙的思想文化大一统，而根据不同文化形态的技术生态又是相对独立的，以此推动的整个经济金融商业的运行模式就会无限趋近于客观规律。这就是元宇宙必然可以无限循环的逻辑代码支撑。
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