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打禅七与打佛七的异同

“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。

“ 七 ”
指时间，

以“ 七天 ”
为一周期，

也有延长七个
“ 七天 ”，

共四十九天，
也有延长至十个七天，
共七十天。

一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。

“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。

禅宗讲究专心参究，
而净土宗倡导持名念佛，

他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，

克期取证。

对
“ 打七 ”的称呼，

禅宗叫
“ 打禅七 ”，

净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。

禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重，

每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。

为期还是七个周期四十九天。

每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”，

结束称为
“ 解七 ”，

各有规定的仪式。

当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时，

意味着进入
“ 打七 ”的运作过程，

等住持穿着
便衣、
草鞋，

将“ 香板 ”掷在地上，

叫一声
“ 起 ”，

标示
“ 打七 ”开始。

全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中，

一片肃静。

一个个禅僧鼻对口，
眼观心，
如泥塑木雕般端坐在座位上。

这是
“ 打禅七 ”的主要形式，

叫
“ 坐禅 ”。

因为要用燃香计算时间，
也叫
“ 坐香 ”；

要比平时多坐两次，
故而又叫
“ 加香 ”。

只有监香师手持
“ 香板 ”，

悄无声息地监视着
“ 坐香 ”；

凡不合规矩的，
开小差的，
心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。

一支香后，
又开始
“ 跑香 ”，

跑错圈，
撞了人，
踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。

直到第七日，
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示，

这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。

小憩一下，
又要进入第二轮 ……

“ 打七 ”
期间，

每日的早晚课停止，
也不出寺劳动，

全寺上下都围绕
“ 打七 ”转，
直到期满。

“ 打七 ”
期间，

身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头，
求开悟 ”。

能否
“ 克期取证 ”
并有所收获，

就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。

与禅宗
“ 打禅七 ”不同，

净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。

念佛堂内，
由主七师指导，
维那师指挥唱念，

从早晨一直到子夜，
昼夜不停，

参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下，

持名念佛，
“ 南无阿弥陀佛 ”，
一声接一声，
连成一片。

净土宗认为，
“ 打佛七 ”

是遵循佛的指示，
是佛提供的一道修行方便之门。

《 佛说阿弥陀经 》中说到 ：

“ 若一日，
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，

一心不乱，
其人临命终时，

阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前，

是人终时，
心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

正如净土宗的二祖善导大师所说的，
末法时代众生业障很重，
心又很粗，
念头很杂，

一会儿想诵经，
一会儿又想打坐，
生了很多杂念，
却失了正念，
与佛的本愿不相应。

而持名念佛，
因为单纯简单，
所以成就更大，
功德更多。

因此他提倡每个月中，
要有七天，
行净行道，
只能吃一顿饭，

昼夜专心念佛，
一声接着一声，
不要停止，
不要有杂念，

绵绵密密连成一片，
让佛号充满虚空之中。

这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。

“ 打佛七 ”
是由此而来，
但不像他说的那样严格。

七天中，
善男信女聚集在念佛堂中，

专心精进，
持名念佛，
以求往生阿弥陀佛极乐国土。

一般说来，
净土宗
“ 打佛七 ”

多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，
僧俗都可参加；

而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”，

往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。

在平时也可以
“ 打佛七 ”。

例如已故女作家戴厚英，
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。

在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中，

很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面，

以及她的感受变化。

文中说在雪窦寺，
早上四点起床，
五点上早课，

念经、
拜佛，

持名念佛一天四场，
一百多个人站满了大殿。

刚开始时，
当全体人员五体投地时，
她与朋友直挺挺地站立着，

但到后来，
她被感染了，
不由自主地进入角色，

感到
“ 梵乐像一股暖流，
注入我的血脉 ……

心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。

在每次念经以后，
还要经行绕佛。

她自述说 ：

“ 双手合十，
两目微垂，
一边随着人流移动脚步，
一边念南无阿弥陀佛，

我们的行列像一条小河，
蜿蜿蜒蜒，
在坐垫间流动，
首尾相接。

我听见自己的声音与大家的融汇在一起，
低沉委婉，
声声相连，
像一串不断的念珠 ……

我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，
而是久已疏远和蒙尘的自己。”

关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。

“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”，

一静一动，
方式不同，
却殊途同归，

在短时间的集中修持之中，
寻求自证，
寻求开悟和解脱。

这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来，

还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。

卫渊自然而然转移话题，道：“既然是要追踪佛敌，还不知道圆觉你是在哪一处寺庙修行，拜的是哪一位佛陀？”

    圆觉双手合十，答道：“在天地之间修行，以人间百态为寺庙。”

    “贫僧这一脉，只参禅，不拜佛。”

    “不拜佛？”

    卫渊声音顿了顿，两人视线顺着街道远去，看到对面的饭店里面供奉有观世音菩萨，也有人佩戴着玉佛护身，圆觉双目安静，虽然身材高大，却又有一种安静的感觉，僧人收回视线，道：“是的，不拜佛。”

    “或者说，不去拜世俗所认为的那个佛陀。”

    卫渊微微挑眉，示意僧人继续说下去。

    圆觉拈起一枚落叶，道：“世上大部分人都觉得，佛是无所不知，无所不能的神，遇到的任何事情都向佛陀去祈求，去诉苦，希望能被庇佑，能跨过难关，但是，哪里有什么无所不知，无所不能的佛神呢？”

    他叹息道：“释迦摩尼本身，也只是一个历经人世间的痛苦的凡人，无法拯救所爱之人，无法拯救自己的国家和民族，最后经历过种种悲伤和绝望，而后超脱顿悟而已。”

    “他连自己都无法拯救，又如何能拯救人间的其他人？”

    “他只是留下了自己的思考留下了自己的知识，希望能指出一个方向，只是后辈的学佛之人，却将这知识包装起来，在石头上贴上金箔，高高地供奉，佛认为世界上没有神，后辈的弟子却创造了一个个本不存在的神压迫在自己的头顶。”

    “人们拜他说是如来佛祖，神通广大，但是却连如来是什么意思都不知道了啊，如来，无所从来，无所从去，好像是要来了，但是也已经好像已经走了，无法追逐，却又绝不会抛弃你的境界，就是如来，就是佛。”

    “但是这是什么呢？”

    “他仿佛即将要来，又仿佛刚刚离去。可他又不知道从哪里来，又不知道要去往何处，这样的东西，是什么，在哪里？”

    僧人望向卫渊。

    卫渊想了想，答道：“是心。”

    圆觉笑了笑，喧一声阿弥陀佛，道：

    “不错，是心，如来本就是在心里，心里就是灵山啊。”

    “佛并不是具体的人，更不是神，佛陀如来，是一种境界，其实也可以被称呼为如去，但是那样太残酷了，太残酷了啊，所以觉者把这个境界称呼为如来。”

    “就是在说，你看，这样的境界虽然很遥远，遥远地高不可攀，但是它仿佛就要来了啊，你往前走，不要怕，慢慢来，一定能够抵达那被称呼为佛的境界。”

    “这本是觉者对于未觉者的祝愿和温厚。”

    “却被伪装成神灵的莫测和高不可攀。”

    卫渊沉吟，若有所思，随口问道：

    “既是如来之境，那么真的能够抵达吗？”

    僧人回答道：“当你不去思考何时抵达的时候，他便已经来了；当你意识到自己追逐如来的时候，他便去了，无所从来，无所从去，为如来。”

    “倒是狡诈的回答。”

    卫渊忍不住摇头哂笑，复又道：“那你所谓佛敌是什么？”

    他到此刻已经确认，这僧人似乎并非将自己和无支祁看作佛敌。

    圆觉双手合十，神色郑重：“是那些装作是神，冠以佛陀之名，来此世间招摇撞骗之辈，贫僧已经得知，南海观音院所说，有所谓‘降魔清净罗汉’之类的佛神降世人间，此乃佛敌，贫僧正要将其拿下度化。”

    卫渊思绪都凝滞了下，忍不住道：

    “……你要度化佛陀菩萨？”

    圆觉坦然道：

    “佛陀是境界，菩萨也是境界，境界是无法抓住的，也不能被度化，而能被抓住的，只有顶着境界的名号迷惑苍生的佛敌罢了，他们拜佛祖，却不知释迦摩尼已经死去了很久，那雕饰着花纹，装饰以金粉的，绝非什么佛！”

    “释迦曾言，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来……这句话的意思并非是讲求佛法的高深，而是一种严肃的告诫，释迦摩尼已经死去了，但是如果后世的佛子们仍旧能看到他，仍旧要开口去求他。”

    “那代表着，他的法最终还是被人利用，连他本身都被扭曲塑造成了被崇拜的神灵，这就成为了邪道，而执着于‘求佛’，永远不可能踏足‘如来’之境。”

    “以释迦摩尼的性格，这句话已经是非常非常重了。”

    “但是后世弟子们，仍旧无视了这一句话。”

    这个时候，恰好有人捧着佛像走过街道，脸上神色诚挚而虔诚，圆觉忍不住双手合十，低垂眉目，叹息呢喃：“……佛说要放下执着，但是拜佛的人心中尽数都是执着啊，越虔诚就越执着。”

    “佛说不能贪恋，拜佛的人有多少是为了自己的物欲？”

    “释迦用天魔的口吻说，如果真的要破坏他的佛法，就要让魔子穿上僧袍，让魔孙住在寺庙，那就是末法之世，说这句话的时候，释迦摩尼也忍不住流泪。”

    “他传承下来的是道理佛法，是对世界人生的顿悟，而不是其他。”

    “当抛弃这些真正宝贵的东西，转而去拜佛像，穿袈裟，去说佛祖无所不能，宣告敬香可以消解罪孽，修佛几年的僧人诵经可得功德无量，群魔乱舞，那便是末法之世了啊……”

    “拜佛却不学佛的道理，而去拜佛的外相。”

    “佛像本是石头，但是千百年而来被不断拜求，不断积累，不断沾染杂念因果，乃至于怨愤，那佛像中根本不会有什么神灵。”

    “那只是众生的欲望！是众生的烦恼！是众生的魔念！”

以上内容取自小说《镇妖博物馆》，因对“佛”的阐述太精彩了，复制留念。 https://t.cn/RJPse79