你不要对烦恼产生抗拒!
——净界
因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。--《楞严经》
我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃,那么这二个法是怎么安立的呢?因妄有生:妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死,那生死是怎么有的呢?最初的是一念妄动。一念的妄动,就产生了一种生死之法最初的生起,有生死之法的生起,当然就会有灭法的安立,就有灭法的成立。所以在生灭当中,就安立了整个众生的虚妄,包括众生的烦恼障、业障、报障,这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。
这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观,开始灭除众生的虚妄,开始开显我们众生本具的真实,慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃,开始在正念真如的过程当中,转烦恼而依止菩提,转生死而依止大般涅槃,是这样安立起来的,就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法,才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。
我们从两方面来看,我们安住在性德理观的时候,是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障,所以我们进入到真如的体性的时候,是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物;但是从空出假,在对治的角度,我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障,它有它的假名、假相、假用,那怎么灭除它呢?
灭除的方法很多,对治止观有对治止观的方法,比如说你喜欢贪,佛陀就用不净来对治,但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄,蕅益大师说,灭除虚妄最好的方式,就是观察一切生灭之法--本自无生,观它--你从什么地方来?所以《楞严经》它的方式,就是回光返照,从六根门头当中回光返照--返见见自性,返闻闻自性,返知知自性,在见闻嗅尝觉知当中,去回光返照,去找到你整个本来面目。
在《楞严经》的观念当中,你不要对烦恼产生抗拒,因为你对治不了它,你越抗拒,它越产生反作用力。你注意看看,越对治烦恼的人,他烦恼越重,你就是不随妄转!你就是心常觉照,不随妄转,这句话讲得非常重要!你就是保持不迷、不取、不动,不要乱动,因为它不真实。当然你要不动,你要不取着;你要不取着,你智慧的理观要生起来。
我讲实在话,我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的,除了大祖师以外,我们能够往生就是心常觉照,不随妄转。我们有烦恼,但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转,而生起佛号,你就一定往生。你不是断烦恼,你怎么是烦恼的对手呢?你一断烦恼你就完了!因为你跟它抗拒,你就跟它产生一定拉扯的关系,那这个时候它还耗损你的力量。《楞严经》的灭妄,是观一切法本自无生,这就是灭妄的方法。
——净界
因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。--《楞严经》
我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃,那么这二个法是怎么安立的呢?因妄有生:妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死,那生死是怎么有的呢?最初的是一念妄动。一念的妄动,就产生了一种生死之法最初的生起,有生死之法的生起,当然就会有灭法的安立,就有灭法的成立。所以在生灭当中,就安立了整个众生的虚妄,包括众生的烦恼障、业障、报障,这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。
这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观,开始灭除众生的虚妄,开始开显我们众生本具的真实,慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃,开始在正念真如的过程当中,转烦恼而依止菩提,转生死而依止大般涅槃,是这样安立起来的,就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法,才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。
我们从两方面来看,我们安住在性德理观的时候,是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障,所以我们进入到真如的体性的时候,是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物;但是从空出假,在对治的角度,我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障,它有它的假名、假相、假用,那怎么灭除它呢?
灭除的方法很多,对治止观有对治止观的方法,比如说你喜欢贪,佛陀就用不净来对治,但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄,蕅益大师说,灭除虚妄最好的方式,就是观察一切生灭之法--本自无生,观它--你从什么地方来?所以《楞严经》它的方式,就是回光返照,从六根门头当中回光返照--返见见自性,返闻闻自性,返知知自性,在见闻嗅尝觉知当中,去回光返照,去找到你整个本来面目。
在《楞严经》的观念当中,你不要对烦恼产生抗拒,因为你对治不了它,你越抗拒,它越产生反作用力。你注意看看,越对治烦恼的人,他烦恼越重,你就是不随妄转!你就是心常觉照,不随妄转,这句话讲得非常重要!你就是保持不迷、不取、不动,不要乱动,因为它不真实。当然你要不动,你要不取着;你要不取着,你智慧的理观要生起来。
我讲实在话,我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的,除了大祖师以外,我们能够往生就是心常觉照,不随妄转。我们有烦恼,但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转,而生起佛号,你就一定往生。你不是断烦恼,你怎么是烦恼的对手呢?你一断烦恼你就完了!因为你跟它抗拒,你就跟它产生一定拉扯的关系,那这个时候它还耗损你的力量。《楞严经》的灭妄,是观一切法本自无生,这就是灭妄的方法。
你不要对烦恼产生抗拒!
净界法师
因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。--《楞严经》
我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃,那么这二个法是怎么安立的呢?因妄有生:妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死,那生死是怎么有的呢?最初的是一念妄动。一念的妄动,就产生了一种生死之法最初的生起,有生死之法的生起,当然就会有灭法的安立,就有灭法的成立。所以在生灭当中,就安立了整个众生的虚妄,包括众生的烦恼障、业障、报障,这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。
这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观,开始灭除众生的虚妄,开始开显我们众生本具的真实,慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃,开始在正念真如的过程当中,转烦恼而依止菩提,转生死而依止大般涅槃,是这样安立起来的,就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法,才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。
我们从两方面来看,我们安住在性德理观的时候,是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障,所以我们进入到真如的体性的时候,是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物;但是从空出假,在对治的角度,我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障,它有它的假名、假相、假用,那怎么灭除它呢?
灭除的方法很多,对治止观有对治止观的方法,比如说你喜欢贪,佛陀就用不净来对治,但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄,蕅益大师说,灭除虚妄最好的方式,就是观察一切生灭之法--本自无生,观它--你从什么地方来?所以《楞严经》它的方式,就是回光返照,从六根门头当中回光返照--返见见自性,返闻闻自性,返知知自性,在见闻嗅尝觉知当中,去回光返照,去找到你整个本来面目。
在《楞严经》的观念当中,你不要对烦恼产生抗拒,因为你对治不了它,你越抗拒,它越产生反作用力。你注意看看,越对治烦恼的人,他烦恼越重,你就是不随妄转!你就是心常觉照,不随妄转,这句话讲得非常重要!你就是保持不迷、不取、不动,不要乱动,因为它不真实。当然你要不动,你要不取着;你要不取着,你智慧的理观要生起来。
我讲实在话,我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的,除了大祖师以外,我们能够往生就是心常觉照,不随妄转。我们有烦恼,但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转,而生起佛号,你就一定往生。你不是断烦恼,你怎么是烦恼的对手呢?你一断烦恼你就完了!因为你跟它抗拒,你就跟它产生一定拉扯的关系,那这个时候它还耗损你的力量。《楞严经》的灭妄,是观一切法本自无生,这就是灭妄的方法。
南无阿弥陀佛
净界法师
因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。--《楞严经》
我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃,那么这二个法是怎么安立的呢?因妄有生:妄指的是我们众生最初的一念的妄动。本来无生死,那生死是怎么有的呢?最初的是一念妄动。一念的妄动,就产生了一种生死之法最初的生起,有生死之法的生起,当然就会有灭法的安立,就有灭法的成立。所以在生灭当中,就安立了整个众生的虚妄,包括众生的烦恼障、业障、报障,这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。
这时一切的菩萨依止首楞严王三昧的理观,开始灭除众生的虚妄,开始开显我们众生本具的真实,慢慢慢慢地就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃,开始在正念真如的过程当中,转烦恼而依止菩提,转生死而依止大般涅槃,是这样安立起来的,就是灭妄名真。依止要对治的虚妄之法,才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。
我们从两方面来看,我们安住在性德理观的时候,是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障,所以我们进入到真如的体性的时候,是本来无一物的。你从假入空的时候是本来无一物;但是从空出假,在对治的角度,我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障,它有它的假名、假相、假用,那怎么灭除它呢?
灭除的方法很多,对治止观有对治止观的方法,比如说你喜欢贪,佛陀就用不净来对治,但这样的对治在本经它不采取这样的方法。本经在灭妄,蕅益大师说,灭除虚妄最好的方式,就是观察一切生灭之法--本自无生,观它--你从什么地方来?所以《楞严经》它的方式,就是回光返照,从六根门头当中回光返照--返见见自性,返闻闻自性,返知知自性,在见闻嗅尝觉知当中,去回光返照,去找到你整个本来面目。
在《楞严经》的观念当中,你不要对烦恼产生抗拒,因为你对治不了它,你越抗拒,它越产生反作用力。你注意看看,越对治烦恼的人,他烦恼越重,你就是不随妄转!你就是心常觉照,不随妄转,这句话讲得非常重要!你就是保持不迷、不取、不动,不要乱动,因为它不真实。当然你要不动,你要不取着;你要不取着,你智慧的理观要生起来。
我讲实在话,我们临命终的人没有一个人断烦恼往生的,除了大祖师以外,我们能够往生就是心常觉照,不随妄转。我们有烦恼,但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转,而生起佛号,你就一定往生。你不是断烦恼,你怎么是烦恼的对手呢?你一断烦恼你就完了!因为你跟它抗拒,你就跟它产生一定拉扯的关系,那这个时候它还耗损你的力量。《楞严经》的灭妄,是观一切法本自无生,这就是灭妄的方法。
南无阿弥陀佛
江南春天的一个独特的感觉,就是这种强烈的对比。比如说哪怕对于常绿树种,我们也是在春天才注意到它的“荫”,那是与强烈的阳光对比的结果。而苔藓常常植于枯石之上,那又是有生与无生对比的结果。江南园林的美感在很大程度上就是利用这种对比来制造的。至于温暖与寒冷的对比,我对一句词感触很深,就是秦观《踏莎行》中的“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”
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