《善行吉于天象》
———辛丑应方山兜率寺法德师傅邀请雅集奇遇天降甘露记
………李远山
千年古柏笑云梯
石栈通天兜率溪
法德禅师祈福祝
远山施布露沾衣
猴王路上与人逗
泉水一泓甘露滴
日出方山照众客
归来欢喜佛心怡
昨日应上方山兜率寺法德主持之邀，远山携北京部分诗友为庙堂写诗联作品10幅，诗友们齐上墙，量尺寸、锤钉子、挂条幅、忙的不亦乐乎，开心至极远山与法德师傅进行了传统文化交流，法德师傅为全体诗友祈福身体健康工作安顺，事毕法德禅师慈送远山及诸师友于寺门外，此时艳阳天上突降甘露，十秒钟后，七彩云飞，祥和惠福，胜景悠然………
早在 1400 多年前的东魏时期，上 方山 就有高僧来此开山建寺。一千多年来，上 方山 更替了一幕幕繁华，成为 北京 西南著名的佛教名山，佛教圣地。上 方山 现有有寺庵及遗址 72 座，其中最著名的是始建于隋代的兜率寺。
五进殿宇居山正中，群峰环拱，诸庵翼附，甚为雄伟。雕刻于大殿后墙石壁上的《佛说四十二章经》，归纳了佛经中的四十二段语录，是佛经中的精髓。另外上 方山 还拥有华北地区最大的古塔群，54 座古塔占 北京 市古塔总数的四分之一。走进上 方山 ，展现给人们的是一幅生动的佛教文化的历史画卷。华严洞是到上 方山 必打卡的景点，里面供奉这我国华北地区近代第一尊肉身佛。怀着敬畏之心，我们在方山许上美好的愿望祝诗友们平安幸福。
———辛丑应方山兜率寺法德师傅邀请雅集奇遇天降甘露记
………李远山
千年古柏笑云梯
石栈通天兜率溪
法德禅师祈福祝
远山施布露沾衣
猴王路上与人逗
泉水一泓甘露滴
日出方山照众客
归来欢喜佛心怡
昨日应上方山兜率寺法德主持之邀，远山携北京部分诗友为庙堂写诗联作品10幅，诗友们齐上墙，量尺寸、锤钉子、挂条幅、忙的不亦乐乎，开心至极远山与法德师傅进行了传统文化交流，法德师傅为全体诗友祈福身体健康工作安顺，事毕法德禅师慈送远山及诸师友于寺门外，此时艳阳天上突降甘露，十秒钟后，七彩云飞，祥和惠福，胜景悠然………
早在 1400 多年前的东魏时期，上 方山 就有高僧来此开山建寺。一千多年来，上 方山 更替了一幕幕繁华，成为 北京 西南著名的佛教名山，佛教圣地。上 方山 现有有寺庵及遗址 72 座，其中最著名的是始建于隋代的兜率寺。
五进殿宇居山正中，群峰环拱，诸庵翼附，甚为雄伟。雕刻于大殿后墙石壁上的《佛说四十二章经》，归纳了佛经中的四十二段语录，是佛经中的精髓。另外上 方山 还拥有华北地区最大的古塔群，54 座古塔占 北京 市古塔总数的四分之一。走进上 方山 ，展现给人们的是一幅生动的佛教文化的历史画卷。华严洞是到上 方山 必打卡的景点，里面供奉这我国华北地区近代第一尊肉身佛。怀着敬畏之心，我们在方山许上美好的愿望祝诗友们平安幸福。
闲情十二怃
明 苏文昌撰
○怃仙
夫世外奇缘，非绝奇人不能遇也。奇人犹或不遇矣。惟奇人不能遇，其奇乃为真奇缘，绝世堪倾倒耳。桂树幽幽，毛衣自缘。花源半笑，映带桃腮。月满仙坛，彩鸾乘而飘举。风清蓝水，元霜尽而不归。此绝奇缘，尘土何以堪此？问之苏郎，当在碧落飞行处乎。
○怃达
夫达中之事业，庸人领之。窘如囚拘，达士辗然。以为青眉之内，远山之前，皆神奇所变化也。非通身是宝，不足与于斯。奇之绝者，其东方生乎？长剑割肉，一何勇也？朵细君颐，又何甘也？吐故纳新，妙如弄丸，又何快也？若老彭之形赘，奉倩之神伤，皆未达趣，安知其旨？故曰：至情无情者，其东方生乎？
○怃奇
夫怒松生寒于半天，惊峰拔舞于辽迥，男儿之奇若是矣，得不见曲栏疏竹，玉韵潇空，半水龙泉，虹光飘斗乎？此又奇之奇矣！古来女流奇侠如政姊韩娥，奇识如阮新李姊，奇趣如红拂柳姬，奇骨如红线辈，皆是奔天震地，斗月惊雷。世界未落，双眼长青，目以女流不可，就目以勇流亦不可，直是床头捉刀，奇流无二。呜呼！尽令此间逐尘汉吐舌死矣！
○怃俊
人言俊不伤道，夫黄埃易老。白日睡眠，秋色伊人，久在水中，但患不俊耳。何伤道之有？琴心三弄，引度凌云，红拂一枝，临风舞怪；自尔神俊，翻飞难禁；目空千古，此时纵大圣人大菩萨大阿罗汉，止有眉宇作声，微微快笑，何敢一吐舌其傍乎？是为真俊，可喜也。
○怃才
文章之事，寸心千古。倘慧业不具，且亦徒然，岂意得于修蛾长腕间哉？娇霞解语，掩映秋水之神；落笔生波，澹荡春山之黛。既已含毫发付，自笑东风矣！千载而下，犹令人顾慕徘徊不能已已。况夫把臂露初之会，同啸星晚之前者，其情景当何如哉？倘尔不信，疏晖斜倚，悠影怜人，半笑风前，独无聊赖。试想流水一叶，胡笳数拍，谢家雪清，锦字月明，怎容尔不一叫一眉清矣！
○怃色
以貌取人，失之子羽。神物奇丑，何必为容。然出尘远体，总系仙才。好德如好色，非慧男子不至是。长卿之病渴，陶令之闲情，岂欺我哉！洛妃乘雾，江浦佩明，遇犹不可得，况可得而不好也！
○怃饮韵
宇宙之间，凡物皆有韵，况闺房之秀乎？虽然，韵固难也，饮韵自难。张京兆之饮，饮于眉者也。杨毫晖之饮，饮于声者也。虬髯客之饮，饮于发者也。张君瑞之饮，饮于琴者也。留仙台之饮，饮于裙者也。司马长卿之饮，饮于诗文、脸际者也。饮如数子，始为知趣，为当行家矣！傍肉为欢，憨憨无味，此俗观也。
○怃怜赏
夫同调相怜，沧洲不远，况夫明月共分，不劳千里者，而无可怜哉？玉净花明，妍无停趣，怜赏者何一而足焉？欢则千花耸笑，其神袅也。闷则峨眉积雪，其神秋也。舞则明霞水拂，其神俊也。流连歌咏，则环佩天风，其神远也。阳台片雨，尽足洗酲，湘水一泓，总传佳思；小中见大，自是至理，非戏论也。古来如竹皇之怜舞，楚伯之怜悲，元机之怜夜，李郎之怜骏，谢公之怜絮，中郎之怜弦，皆真可怜而真善怜也。快绝千古矣！
○怃快境
夫明月流杵，名花醉露。神有悦畅，何得莽然。岂可以解语花月，不烦标位哉？故德曜宣姜，宜置之泉石，助其幽也。虞英源女，应置之洞天，飘其爽也。大家逸调，顿之牙厨；谢韫高谈，迟之锦帐；舞净腕于风前，弄玉卮于霞上。位置既佳，神韵自绝。何得寻常闺阁间哉？
○怃惜别
快心相晤，千古一夕，何堪言别。然别固不免也。惟有别而佳情吐矣！俊胆倾矣！红泪落而碧空悲矣！离恨摇而情霞变矣！白云在天，山陵悠而自出。王孙青草，漳河弦而晓飞。辛清婉切，怨满上流；素臆回文，玉关反骏。虽是绝兴，翻为千古，快兴何可少哉！
○怃风流
古谓人谕之至者，不风流不至也。潇湘竹泪，风流之魁矣！辗转琴瑟，风流之最矣。犊鼻共涤，风流之圣也。飞星排闼，风流之神也。马饱姬来，风流之快也。何时何处，不足风流者，特恨无真风流耳。榻畔喜天女之禅，碧纱熟江南之梦。银瓶汲水，解渴文园。清露作花，畅怀元度。风流岂异价乎？虽然，必具真风流识风流骨风流才者，乃足当之。非是者，宁枯坐学太常勿憎俗趣可也。
○怃佐侍
夫世外嫣姿，类有竞爽，巫湘标映，蔚而成奇。安可令芙蓉一枝秋江自冷哉？细题随侍亦各有宜，品清者宜倩婢，晚霞之拥新月也。品幽者宜松婢，轻风之吹奇韵也。品丽者宜淡婢，海棠之玉簪也。品远者宜逸婢，莲花之荷叶也。品严者宜快婢，松柏之春风也。品浓者宜疏婢，艳夏之芗泽也。品俏者宜通秀婢，秋霜之菊韵也。荀香何粉，迭笑兰堂；墓雨朝阳，映人淡适。亦一也快。
◎跋
是亦《悦容编》之类，而风期散朗自见雅人。深致闲情一赋，寄托遥深，正不得辄以白璧微瑕訾陶靖节也。乙丑仲春震泽杨复吉识
明 苏文昌撰
○怃仙
夫世外奇缘，非绝奇人不能遇也。奇人犹或不遇矣。惟奇人不能遇，其奇乃为真奇缘，绝世堪倾倒耳。桂树幽幽，毛衣自缘。花源半笑，映带桃腮。月满仙坛，彩鸾乘而飘举。风清蓝水，元霜尽而不归。此绝奇缘，尘土何以堪此？问之苏郎，当在碧落飞行处乎。
○怃达
夫达中之事业，庸人领之。窘如囚拘，达士辗然。以为青眉之内，远山之前，皆神奇所变化也。非通身是宝，不足与于斯。奇之绝者，其东方生乎？长剑割肉，一何勇也？朵细君颐，又何甘也？吐故纳新，妙如弄丸，又何快也？若老彭之形赘，奉倩之神伤，皆未达趣，安知其旨？故曰：至情无情者，其东方生乎？
○怃奇
夫怒松生寒于半天，惊峰拔舞于辽迥，男儿之奇若是矣，得不见曲栏疏竹，玉韵潇空，半水龙泉，虹光飘斗乎？此又奇之奇矣！古来女流奇侠如政姊韩娥，奇识如阮新李姊，奇趣如红拂柳姬，奇骨如红线辈，皆是奔天震地，斗月惊雷。世界未落，双眼长青，目以女流不可，就目以勇流亦不可，直是床头捉刀，奇流无二。呜呼！尽令此间逐尘汉吐舌死矣！
○怃俊
人言俊不伤道，夫黄埃易老。白日睡眠，秋色伊人，久在水中，但患不俊耳。何伤道之有？琴心三弄，引度凌云，红拂一枝，临风舞怪；自尔神俊，翻飞难禁；目空千古，此时纵大圣人大菩萨大阿罗汉，止有眉宇作声，微微快笑，何敢一吐舌其傍乎？是为真俊，可喜也。
○怃才
文章之事，寸心千古。倘慧业不具，且亦徒然，岂意得于修蛾长腕间哉？娇霞解语，掩映秋水之神；落笔生波，澹荡春山之黛。既已含毫发付，自笑东风矣！千载而下，犹令人顾慕徘徊不能已已。况夫把臂露初之会，同啸星晚之前者，其情景当何如哉？倘尔不信，疏晖斜倚，悠影怜人，半笑风前，独无聊赖。试想流水一叶，胡笳数拍，谢家雪清，锦字月明，怎容尔不一叫一眉清矣！
○怃色
以貌取人，失之子羽。神物奇丑，何必为容。然出尘远体，总系仙才。好德如好色，非慧男子不至是。长卿之病渴，陶令之闲情，岂欺我哉！洛妃乘雾，江浦佩明，遇犹不可得，况可得而不好也！
○怃饮韵
宇宙之间，凡物皆有韵，况闺房之秀乎？虽然，韵固难也，饮韵自难。张京兆之饮，饮于眉者也。杨毫晖之饮，饮于声者也。虬髯客之饮，饮于发者也。张君瑞之饮，饮于琴者也。留仙台之饮，饮于裙者也。司马长卿之饮，饮于诗文、脸际者也。饮如数子，始为知趣，为当行家矣！傍肉为欢，憨憨无味，此俗观也。
○怃怜赏
夫同调相怜，沧洲不远，况夫明月共分，不劳千里者，而无可怜哉？玉净花明，妍无停趣，怜赏者何一而足焉？欢则千花耸笑，其神袅也。闷则峨眉积雪，其神秋也。舞则明霞水拂，其神俊也。流连歌咏，则环佩天风，其神远也。阳台片雨，尽足洗酲，湘水一泓，总传佳思；小中见大，自是至理，非戏论也。古来如竹皇之怜舞，楚伯之怜悲，元机之怜夜，李郎之怜骏，谢公之怜絮，中郎之怜弦，皆真可怜而真善怜也。快绝千古矣！
○怃快境
夫明月流杵，名花醉露。神有悦畅，何得莽然。岂可以解语花月，不烦标位哉？故德曜宣姜，宜置之泉石，助其幽也。虞英源女，应置之洞天，飘其爽也。大家逸调，顿之牙厨；谢韫高谈，迟之锦帐；舞净腕于风前，弄玉卮于霞上。位置既佳，神韵自绝。何得寻常闺阁间哉？
○怃惜别
快心相晤，千古一夕，何堪言别。然别固不免也。惟有别而佳情吐矣！俊胆倾矣！红泪落而碧空悲矣！离恨摇而情霞变矣！白云在天，山陵悠而自出。王孙青草，漳河弦而晓飞。辛清婉切，怨满上流；素臆回文，玉关反骏。虽是绝兴，翻为千古，快兴何可少哉！
○怃风流
古谓人谕之至者，不风流不至也。潇湘竹泪，风流之魁矣！辗转琴瑟，风流之最矣。犊鼻共涤，风流之圣也。飞星排闼，风流之神也。马饱姬来，风流之快也。何时何处，不足风流者，特恨无真风流耳。榻畔喜天女之禅，碧纱熟江南之梦。银瓶汲水，解渴文园。清露作花，畅怀元度。风流岂异价乎？虽然，必具真风流识风流骨风流才者，乃足当之。非是者，宁枯坐学太常勿憎俗趣可也。
○怃佐侍
夫世外嫣姿，类有竞爽，巫湘标映，蔚而成奇。安可令芙蓉一枝秋江自冷哉？细题随侍亦各有宜，品清者宜倩婢，晚霞之拥新月也。品幽者宜松婢，轻风之吹奇韵也。品丽者宜淡婢，海棠之玉簪也。品远者宜逸婢，莲花之荷叶也。品严者宜快婢，松柏之春风也。品浓者宜疏婢，艳夏之芗泽也。品俏者宜通秀婢，秋霜之菊韵也。荀香何粉，迭笑兰堂；墓雨朝阳，映人淡适。亦一也快。
◎跋
是亦《悦容编》之类，而风期散朗自见雅人。深致闲情一赋，寄托遥深，正不得辄以白璧微瑕訾陶靖节也。乙丑仲春震泽杨复吉识
——以交响曲《来自新世界》为母题的理由。
自己在孩提时代每当到了傍晚一定会播放的曲子，自己第一次买的KP也是德沃夏克的《来自新世界》。其第二乐章的旋律被填上日语歌词的有好几个版本，其中“远山日落”应该是每个人都听过的。其中第二段歌词中有着“篝火在黑暗中燃烧”这么一节，使我受到了强烈的启发。这段歌词也是小说最终章的副标题，黑暗中燃烧的篝火的意象在构建这篇故事上起到了很大的作用。
——在品味故事上，这个世界的生活是如何的，扩展想象也是乐趣之一。比如料理是怎么做出来的呢。
现代的烹饪中火是不可缺少的东西，但是在这个世界又如何呢。确实，有了咒力就能简单的起火，也能直接对食材加热。但是，仔细想想的话PK本身不是就能烹饪吗。因为就连像镝目肆星一样能改变东西的性质本身的能力者都有。只把蛋白质固化然后做出什么来这种事情也办得到。用上了咒力的话，我认为。连至今想都没想过的菜肴也做得出来。做菜的人不是大显身手，而该说是大显“念想”（笑）。这样子把许许多多意象扩展下去说不定也很好玩哦。
——之所以会在町名上加上数字的理由是什么呢？
旧苏联实际有着加上数字的小镇存在。不论实情如何，单是在都市的名字上加上数字就会有异样的感觉。会让人抱有究极的管理体制或者说一般市民被完全支配着的印象。为了让人直接的感觉到这种扭曲的系统，所以我才在小镇上放了数字进去。话说回来，神栖66町的“66”并非是第六十六个形成的町的意思，而是在这个世界的历法当中在66年从一轩一轩的家散居的集落般的形式变为町这样的设定。
——神栖66町以外的都市的面貌。
关于其他村子，小说中在找寻真理亚和守的去向时和在结尾部分时稍微出现过，所以没有全然音信不通这回事。那也是因为，比方说就算是哪个人的身影从小镇里消失，有时也会令日本全国的人类突然陷入存亡的危机之中。在这种时候应该会互相合作处刑逃亡者。只不过应该不会积极展开交流吧。究其原因，就算是知道那里有着同样是人的存在，也会应为住着的地方和生活着的人不同而感到某种异质的东西。不外乎是对于互不相识的对手的恐惧感很强烈。因此，小镇之间往往会隔开很长一段距离，形成零零散散的生活圈。
——日本以外的国家的状况如何？
因为日本是和之国所以会在保持不可侵的前提下获得某种程度的安定，但在外国会有另一种不同的秩序诞生吧。想象一下，比方说欧洲等地或许会因为加固防守来抵御外敌这种点子而做出城墙都市般的东西。日本的话，只需张开八丁标这种注连绳就完事，但其中也一定会有有必要张开有如万里长城般的城墙的地域。举出其他的例子的话，一定也会有人们会像化鼠一样挖掘隧道而居的。我认为会由于土地性质与国民性的不同而构建出各种各样的社会生活着。
——这个世界只有能力者活了下来吗？
作品当中虽然出现了掠夺者与奴隶王朝等社区，但我认为到头来是无法永远存在的。我想势必会到剩下最后一人为止不断地自相残杀直至死绝吧。如此想来，在世界的某个地方，应该也会有着能力者死绝，只剩下普通的人类战战兢兢地活着的地域吧。
——以交响曲《来自新世界》为母题的理由。
自己在孩提时代每当到了傍晚一定会播放的曲子，自己第一次买的KP也是德沃夏克的《来自新世界》。其第二乐章的旋律被填上日语歌词的有好几个版本，其中“远山日落”应该是每个人都听过的。其中第二段歌词中有着“篝火在黑暗中燃烧”这么一节，使我受到了强烈的启发。这段歌词也是小说最终章的副标题，黑暗中燃烧的篝火的意象在构建这篇故事上起到了很大的作用。
——在品味故事上，这个世界的生活是如何的，扩展想象也是乐趣之一。比如料理是怎么做出来的呢。
现代的烹饪中火是不可缺少的东西，但是在这个世界又如何呢。确实，有了咒力就能简单的起火，也能直接对食材加热。但是，仔细想想的话PK本身不是就能烹饪吗。因为就连像镝目肆星一样能改变东西的性质本身的能力者都有。只把蛋白质固化然后做出什么来这种事情也办得到。用上了咒力的话，我认为。连至今想都没想过的菜肴也做得出来。做菜的人不是大显身手，而该说是大显“念想”（笑）。这样子把许许多多意象扩展下去说不定也很好玩哦。
——神栖66町以外的都市的面貌。
关于其他村子，小说中在找寻真理亚和守的去向时和在结尾部分时稍微出现过，所以没有全然音信不通这回事。那也是因为，比方说就算是哪个人的身影从小镇里消失，有时也会令日本全国的人类突然陷入存亡的危机之中。在这种时候应该会互相合作处刑逃亡者。只不过应该不会积极展开交流吧。究其原因，就算是知道那里有着同样是人的存在，也会应为住着的地方和生活着的人不同而感到某种异质的东西。不外乎是对于互不相识的对手的恐惧感很强烈。因此，小镇之间往往会隔开很长一段距离，形成零零散散的生活圈。
——之所以会在町名上加上数字的理由是什么呢？
旧苏联实际有着加上数字的小镇存在。不论实情如何，单是在都市的名字上加上数字就会有异样的感觉。会让人抱有究极的管理体制或者说一般市民被完全支配着的印象。为了让人直接的感觉到这种扭曲的系统，所以我才在小镇上放了数字进去。话说回来，神栖66町的“66”并非是第六十六个形成的町的意思，而是在这个世界的历法当中在66年从一轩一轩的家散居的集落般的形式变为町这样的设定。
——日本以外的国家的状况如何？
因为日本是和之国所以会在保持不可侵的前提下获得某种程度的安定，但在外国会有另一种不同的秩序诞生吧。想象一下，比方说欧洲等地或许会因为加固防守来抵御外敌这种点子而做出城墙都市般的东西。日本的话，只需张开八丁标这种注连绳就完事，但其中也一定会有有必要张开有如万里长城般的城墙的地域。举出其他的例子的话，一定也会有人们会像化鼠一样挖掘隧道而居的。我认为会由于土地性质与国民性的不同而构建出各种各样的社会生活着。
——这个世界只有能力者活了下来吗？
作品当中虽然出现了掠夺者与奴隶王朝等社区，但我认为到头来是无法永远存在的。我想势必会到剩下最后一人为止不断地自相残杀直至死绝吧。如此想来，在世界的某个地方，应该也会有着能力者死绝，只剩下普通的人类战战兢兢地活着的地域吧。
自己在孩提时代每当到了傍晚一定会播放的曲子，自己第一次买的KP也是德沃夏克的《来自新世界》。其第二乐章的旋律被填上日语歌词的有好几个版本，其中“远山日落”应该是每个人都听过的。其中第二段歌词中有着“篝火在黑暗中燃烧”这么一节，使我受到了强烈的启发。这段歌词也是小说最终章的副标题，黑暗中燃烧的篝火的意象在构建这篇故事上起到了很大的作用。
——在品味故事上，这个世界的生活是如何的，扩展想象也是乐趣之一。比如料理是怎么做出来的呢。
现代的烹饪中火是不可缺少的东西，但是在这个世界又如何呢。确实，有了咒力就能简单的起火，也能直接对食材加热。但是，仔细想想的话PK本身不是就能烹饪吗。因为就连像镝目肆星一样能改变东西的性质本身的能力者都有。只把蛋白质固化然后做出什么来这种事情也办得到。用上了咒力的话，我认为。连至今想都没想过的菜肴也做得出来。做菜的人不是大显身手，而该说是大显“念想”（笑）。这样子把许许多多意象扩展下去说不定也很好玩哦。
——之所以会在町名上加上数字的理由是什么呢？
旧苏联实际有着加上数字的小镇存在。不论实情如何，单是在都市的名字上加上数字就会有异样的感觉。会让人抱有究极的管理体制或者说一般市民被完全支配着的印象。为了让人直接的感觉到这种扭曲的系统，所以我才在小镇上放了数字进去。话说回来，神栖66町的“66”并非是第六十六个形成的町的意思，而是在这个世界的历法当中在66年从一轩一轩的家散居的集落般的形式变为町这样的设定。
——神栖66町以外的都市的面貌。
关于其他村子，小说中在找寻真理亚和守的去向时和在结尾部分时稍微出现过，所以没有全然音信不通这回事。那也是因为，比方说就算是哪个人的身影从小镇里消失，有时也会令日本全国的人类突然陷入存亡的危机之中。在这种时候应该会互相合作处刑逃亡者。只不过应该不会积极展开交流吧。究其原因，就算是知道那里有着同样是人的存在，也会应为住着的地方和生活着的人不同而感到某种异质的东西。不外乎是对于互不相识的对手的恐惧感很强烈。因此，小镇之间往往会隔开很长一段距离，形成零零散散的生活圈。
——日本以外的国家的状况如何？
因为日本是和之国所以会在保持不可侵的前提下获得某种程度的安定，但在外国会有另一种不同的秩序诞生吧。想象一下，比方说欧洲等地或许会因为加固防守来抵御外敌这种点子而做出城墙都市般的东西。日本的话，只需张开八丁标这种注连绳就完事，但其中也一定会有有必要张开有如万里长城般的城墙的地域。举出其他的例子的话，一定也会有人们会像化鼠一样挖掘隧道而居的。我认为会由于土地性质与国民性的不同而构建出各种各样的社会生活着。
——这个世界只有能力者活了下来吗？
作品当中虽然出现了掠夺者与奴隶王朝等社区，但我认为到头来是无法永远存在的。我想势必会到剩下最后一人为止不断地自相残杀直至死绝吧。如此想来，在世界的某个地方，应该也会有着能力者死绝，只剩下普通的人类战战兢兢地活着的地域吧。
——以交响曲《来自新世界》为母题的理由。
自己在孩提时代每当到了傍晚一定会播放的曲子，自己第一次买的KP也是德沃夏克的《来自新世界》。其第二乐章的旋律被填上日语歌词的有好几个版本，其中“远山日落”应该是每个人都听过的。其中第二段歌词中有着“篝火在黑暗中燃烧”这么一节，使我受到了强烈的启发。这段歌词也是小说最终章的副标题，黑暗中燃烧的篝火的意象在构建这篇故事上起到了很大的作用。
——在品味故事上，这个世界的生活是如何的，扩展想象也是乐趣之一。比如料理是怎么做出来的呢。
现代的烹饪中火是不可缺少的东西，但是在这个世界又如何呢。确实，有了咒力就能简单的起火，也能直接对食材加热。但是，仔细想想的话PK本身不是就能烹饪吗。因为就连像镝目肆星一样能改变东西的性质本身的能力者都有。只把蛋白质固化然后做出什么来这种事情也办得到。用上了咒力的话，我认为。连至今想都没想过的菜肴也做得出来。做菜的人不是大显身手，而该说是大显“念想”（笑）。这样子把许许多多意象扩展下去说不定也很好玩哦。
——神栖66町以外的都市的面貌。
关于其他村子，小说中在找寻真理亚和守的去向时和在结尾部分时稍微出现过，所以没有全然音信不通这回事。那也是因为，比方说就算是哪个人的身影从小镇里消失，有时也会令日本全国的人类突然陷入存亡的危机之中。在这种时候应该会互相合作处刑逃亡者。只不过应该不会积极展开交流吧。究其原因，就算是知道那里有着同样是人的存在，也会应为住着的地方和生活着的人不同而感到某种异质的东西。不外乎是对于互不相识的对手的恐惧感很强烈。因此，小镇之间往往会隔开很长一段距离，形成零零散散的生活圈。
——之所以会在町名上加上数字的理由是什么呢？
旧苏联实际有着加上数字的小镇存在。不论实情如何，单是在都市的名字上加上数字就会有异样的感觉。会让人抱有究极的管理体制或者说一般市民被完全支配着的印象。为了让人直接的感觉到这种扭曲的系统，所以我才在小镇上放了数字进去。话说回来，神栖66町的“66”并非是第六十六个形成的町的意思，而是在这个世界的历法当中在66年从一轩一轩的家散居的集落般的形式变为町这样的设定。
——日本以外的国家的状况如何？
因为日本是和之国所以会在保持不可侵的前提下获得某种程度的安定，但在外国会有另一种不同的秩序诞生吧。想象一下，比方说欧洲等地或许会因为加固防守来抵御外敌这种点子而做出城墙都市般的东西。日本的话，只需张开八丁标这种注连绳就完事，但其中也一定会有有必要张开有如万里长城般的城墙的地域。举出其他的例子的话，一定也会有人们会像化鼠一样挖掘隧道而居的。我认为会由于土地性质与国民性的不同而构建出各种各样的社会生活着。
——这个世界只有能力者活了下来吗？
作品当中虽然出现了掠夺者与奴隶王朝等社区，但我认为到头来是无法永远存在的。我想势必会到剩下最后一人为止不断地自相残杀直至死绝吧。如此想来，在世界的某个地方，应该也会有着能力者死绝，只剩下普通的人类战战兢兢地活着的地域吧。
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