78.真心有体，妄识无体【楞严经浅释】(宣化上人)
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
L2如来安慰显发（分四）
M1标垂教深意 M2示常说妙心
M3况真心有体 M4显妄识无体
今M1
【 尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。】
尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍：阿难请佛开示未悟，释迦牟尼佛在这个时候，也就又对这个小弟弟生出一种怜悯而爱护的心了。于是，当尔之时，佛就开示阿难和在会的一切大众。做什么呢？就想要他们都得到无生法忍这种境界。怎么叫“无生法忍”？前几天讲过“生忍、法忍、无生法忍”，在这个地方，把“无生法忍”再略略讲一讲。
“无生法忍”，就没有生，也没有法了。没有什么生？没有法生，也没有法灭。在这个时候，这个证得无生法忍的人，他觉得这“四圣六凡”——四圣的法界，这叫三界之外的法界；六凡的法界，就是三界之内的法界。他看这个十法界没有最少的那个法生，也没有最少的那个法灭——没有生灭了。可是在每一个法的本体上，当体如如，它这个法的本体都是如如不动。
因为如如不动，所以它就没有生灭。那么他得到这种的境界，他忍可于心。本来要是不懂的，一听这个世间没有生灭了，一切万法什么的都没有了；心里就生出一种恐慌，就不能忍了。但是他忍可于心：“啊，就是这么回事了，没有什么地方出奇的。”他这时候证得相应的道。得到好像要证果而没有证果这个时候，这叫“相应”。相应这个时候，只可以怀之于心，心里自己知道。可是知道是知道，不能对任何人讲这个道理，讲也讲不来，说也说不出；这个时候，就叫“无生法忍”。
你能看山河大地、森罗万象，什么都是自性里边的事情。“三界唯心、万法唯识”，这一切一切的，你证得：“啊，都是不生不灭法！”在你看见山河大地、房廊屋舍，所有的都是一个实相，这就叫“无生法忍”。可是这个时候，你还没有正式证得，心里要忍受的。现在佛欲令所有的大众，都得到无生法忍这种境界。
M2示常说妙心
【 于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。】
于师子座，摩阿难顶，而告之言：佛欲令一切众生得入无生法忍，于是坐在师子座上，用手摩阿难的顶，对阿难就说了。“师子座”，并不是说佛骑着狮子，或坐着一头狮子，或者雕刻一个狮子来坐；是因为佛说法好像狮子吼，所以佛坐那儿，也就说是师子座。摩顶，就抚摩他的头；在佛教里头，表示一种最慈爱的摄受力量！
如来常说：如来我昔日常常地说。说什么呢？诸法所生，唯心所现：所有的一切法，就是由我们心里头所现出来的。“诸法”，是所有的一切法，包括世、出世间法。“所生”，从这儿生出来种种的法。一切因果、世界微尘，因心成体：所有这个世界上一切的因因果果，和微尘那么多的世界，都是因为我们这个心而成就的。所以在中国宗门所讲的机锋转语，古来的人说：“若人识得心，大地无寸土。”你若认识自己的心了，这个大地连一寸这么多的土都没有了。你说有什么？到什么地方去了？可惜我们人就都没有认识心，所以大地才这么多的土。
M3况真心有体
【 阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？】
佛叫了一声，说阿难哪！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结：假设这一切的世界，所有一切一切，都包括在内了。“其中”，就是在山河大地、森罗万象这个世界里头，乃至那最小的草、叶、细线、丝结。“缕”，是细丝；“结”，是丝结成结。诘其根元，咸有体性：你追究、找它那个根元，统统都有它各自的体性。“诘”，就是问。
纵令虚空，亦有名貌；何况清净妙净明心，性一切心，而自无体：就算这个虚空，也还有个“虚空”的名字，还有个虚空的相貌呢！所以一切一切的，都有形体。况且这种清净而妙净、妙明这种的心——这一切性的心，它怎么会没有体呢？它一定也有体的。
M4显妄识无体
【 若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。】
若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者：“吝”，就是吝惜、不舍。假如你一定固执你那个见解、你那个成见、你那个主观，说是“分别觉知”这个观察力，它所能明白的这个性，就是你的心。此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性：你这个心，就应该离开一切的色、香、味、触，以及声和法等种种的尘，另外还有一个心存在。“色”，就是有形有色的。“香”，就是香、臭。“味”，就是味道。“触”，就是接触、触觉。这单单说“色、香、味、触”，没有说“声”、“法”；“诸尘”，也就包括“声”和“法”在里头。
“别有全性”，你要是一定说这个是心的话，它就应该和色、声、香、味、触、法没有关系，另外再有一个心和这色、香、味、触都不发生关系了。所以如果你说你“分别的这个心”，是你的心的话；那你这个心就应该离开色、香、味、触一切六尘的境界，另外“别有全性”，还有一个心存在。
因为佛所显露的这个真心，都在六根门头——眼、耳、鼻、舌、身、意，显出来这见性是不动不摇的，这才是一个真心。要是阿难所说的“分别觉观那个心”，就和六根没有关系了。所以佛说，若离开一切色、香、味、触这诸尘事业，离开这一切的境界，应该另外再有一个心。那么是不是这样呢？本来不是这样；不过佛这样来开示阿难，这样对他讲。
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别：可是你现在不是这样！好像你现在在这儿听我讲法，你现在就因为这个声尘，而生出一种分别心；你并不是离开这个声尘，而另外有一个心。
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事：纵然你能暂时息灭了见、闻、觉、知，你又能内里守住这种“幽闲”；实际上呢，这还是第六意识的作用，这还在法尘里头。
“内守幽闲”，你把见、闻、觉、知都灭去了，又能内里守住这种“幽闲”；你也没有见，也没有闻，也没有觉，也没有知了，这是“空”的境界这一种功夫了。“幽”，就是很清幽的。“闲”，什么事情也没有，好像什么事情也都不做了，很空空洞洞的。外道以为这种就是最高的境界了，坐在这个地方，他觉得无人、无我，什么都空了，连自己这个身体都没有了，他以为这是功夫，这叫“内守幽闲”。实际上，这还是前尘分别影事。
“内守幽闲”，这在功夫上来讲，这就是稍微得到一点轻安的境界。轻安，就是很少的这种安定。但是外道以为这个就到了极点了，就牢牢地守着，不叫这个功夫失去了。这是外道修这种“内守幽闲”的功夫。他觉得这种的境界是不错；实际上，“犹为法尘”，这还是第六意识的作用。
在眼、耳、鼻、舌、身这前五识，他灭了、没有了——眼睛，这个见也不向外跑了；闻，也不向外闻了；嗅，也不随什么味的境界转了；身，也不随触觉所转了；可是在意里边，内守幽闲。这“内守幽闲”，就是说第六意识；这第六意识有“独头意识”，它还在里边守着。这独头意识，好像我们一般人谁都会做梦，这个做梦的境界，就是第六意识的作用，这叫“第六独头意识”。在见、闻、觉、知都能灭尽了，这也还是在第六意识上用功夫呢！这外道的功夫，你觉得是很不错了；但是在佛教里来讲，这连一步也还没有走。这叫“内守幽闲”。
“犹为法尘，分别影事”，这还是在法尘里头，不过它很微细微细的，你觉察不到。这就叫在意里边很微细的这种分别影事，还是隐隐藏藏，是一种不真的境界。你不要在这个地方就得少为足，说：“哦，这就是坐禅坐出功夫来了！”这还要往前去进步，不要停止在这个地方；停止在这个地方，容易落到顽空上；落到顽空上，就对坐禅没有益处的。顽空，就是没有了，他这个见、闻、觉、知都灭了，什么都没有了。
序分 · 三番破识
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
L2如来安慰显发（分四）
M1标垂教深意 M2示常说妙心
M3况真心有体 M4显妄识无体
今M1
【 尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。】
尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍：阿难请佛开示未悟，释迦牟尼佛在这个时候，也就又对这个小弟弟生出一种怜悯而爱护的心了。于是，当尔之时，佛就开示阿难和在会的一切大众。做什么呢？就想要他们都得到无生法忍这种境界。怎么叫“无生法忍”？前几天讲过“生忍、法忍、无生法忍”，在这个地方，把“无生法忍”再略略讲一讲。
“无生法忍”，就没有生，也没有法了。没有什么生？没有法生，也没有法灭。在这个时候，这个证得无生法忍的人，他觉得这“四圣六凡”——四圣的法界，这叫三界之外的法界；六凡的法界，就是三界之内的法界。他看这个十法界没有最少的那个法生，也没有最少的那个法灭——没有生灭了。可是在每一个法的本体上，当体如如，它这个法的本体都是如如不动。
因为如如不动，所以它就没有生灭。那么他得到这种的境界，他忍可于心。本来要是不懂的，一听这个世间没有生灭了，一切万法什么的都没有了；心里就生出一种恐慌，就不能忍了。但是他忍可于心：“啊，就是这么回事了，没有什么地方出奇的。”他这时候证得相应的道。得到好像要证果而没有证果这个时候，这叫“相应”。相应这个时候，只可以怀之于心，心里自己知道。可是知道是知道，不能对任何人讲这个道理，讲也讲不来，说也说不出；这个时候，就叫“无生法忍”。
你能看山河大地、森罗万象，什么都是自性里边的事情。“三界唯心、万法唯识”，这一切一切的，你证得：“啊，都是不生不灭法！”在你看见山河大地、房廊屋舍，所有的都是一个实相，这就叫“无生法忍”。可是这个时候，你还没有正式证得，心里要忍受的。现在佛欲令所有的大众，都得到无生法忍这种境界。
M2示常说妙心
【 于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。】
于师子座，摩阿难顶，而告之言：佛欲令一切众生得入无生法忍，于是坐在师子座上，用手摩阿难的顶，对阿难就说了。“师子座”，并不是说佛骑着狮子，或坐着一头狮子，或者雕刻一个狮子来坐；是因为佛说法好像狮子吼，所以佛坐那儿，也就说是师子座。摩顶，就抚摩他的头；在佛教里头，表示一种最慈爱的摄受力量！
如来常说：如来我昔日常常地说。说什么呢？诸法所生，唯心所现：所有的一切法，就是由我们心里头所现出来的。“诸法”，是所有的一切法，包括世、出世间法。“所生”，从这儿生出来种种的法。一切因果、世界微尘，因心成体：所有这个世界上一切的因因果果，和微尘那么多的世界，都是因为我们这个心而成就的。所以在中国宗门所讲的机锋转语，古来的人说：“若人识得心，大地无寸土。”你若认识自己的心了，这个大地连一寸这么多的土都没有了。你说有什么？到什么地方去了？可惜我们人就都没有认识心，所以大地才这么多的土。
M3况真心有体
【 阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？】
佛叫了一声，说阿难哪！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结：假设这一切的世界，所有一切一切，都包括在内了。“其中”，就是在山河大地、森罗万象这个世界里头，乃至那最小的草、叶、细线、丝结。“缕”，是细丝；“结”，是丝结成结。诘其根元，咸有体性：你追究、找它那个根元，统统都有它各自的体性。“诘”，就是问。
纵令虚空，亦有名貌；何况清净妙净明心，性一切心，而自无体：就算这个虚空，也还有个“虚空”的名字，还有个虚空的相貌呢！所以一切一切的，都有形体。况且这种清净而妙净、妙明这种的心——这一切性的心，它怎么会没有体呢？它一定也有体的。
M4显妄识无体
【 若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。】
若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者：“吝”，就是吝惜、不舍。假如你一定固执你那个见解、你那个成见、你那个主观，说是“分别觉知”这个观察力，它所能明白的这个性，就是你的心。此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性：你这个心，就应该离开一切的色、香、味、触，以及声和法等种种的尘，另外还有一个心存在。“色”，就是有形有色的。“香”，就是香、臭。“味”，就是味道。“触”，就是接触、触觉。这单单说“色、香、味、触”，没有说“声”、“法”；“诸尘”，也就包括“声”和“法”在里头。
“别有全性”，你要是一定说这个是心的话，它就应该和色、声、香、味、触、法没有关系，另外再有一个心和这色、香、味、触都不发生关系了。所以如果你说你“分别的这个心”，是你的心的话；那你这个心就应该离开色、香、味、触一切六尘的境界，另外“别有全性”，还有一个心存在。
因为佛所显露的这个真心，都在六根门头——眼、耳、鼻、舌、身、意，显出来这见性是不动不摇的，这才是一个真心。要是阿难所说的“分别觉观那个心”，就和六根没有关系了。所以佛说，若离开一切色、香、味、触这诸尘事业，离开这一切的境界，应该另外再有一个心。那么是不是这样呢？本来不是这样；不过佛这样来开示阿难，这样对他讲。
如汝今者，承听我法，此则因声而有分别：可是你现在不是这样！好像你现在在这儿听我讲法，你现在就因为这个声尘，而生出一种分别心；你并不是离开这个声尘，而另外有一个心。
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事：纵然你能暂时息灭了见、闻、觉、知，你又能内里守住这种“幽闲”；实际上呢，这还是第六意识的作用，这还在法尘里头。
“内守幽闲”，你把见、闻、觉、知都灭去了，又能内里守住这种“幽闲”；你也没有见，也没有闻，也没有觉，也没有知了，这是“空”的境界这一种功夫了。“幽”，就是很清幽的。“闲”，什么事情也没有，好像什么事情也都不做了，很空空洞洞的。外道以为这种就是最高的境界了，坐在这个地方，他觉得无人、无我，什么都空了，连自己这个身体都没有了，他以为这是功夫，这叫“内守幽闲”。实际上，这还是前尘分别影事。
“内守幽闲”，这在功夫上来讲，这就是稍微得到一点轻安的境界。轻安，就是很少的这种安定。但是外道以为这个就到了极点了，就牢牢地守着，不叫这个功夫失去了。这是外道修这种“内守幽闲”的功夫。他觉得这种的境界是不错；实际上，“犹为法尘”，这还是第六意识的作用。
在眼、耳、鼻、舌、身这前五识，他灭了、没有了——眼睛，这个见也不向外跑了；闻，也不向外闻了；嗅，也不随什么味的境界转了；身，也不随触觉所转了；可是在意里边，内守幽闲。这“内守幽闲”，就是说第六意识；这第六意识有“独头意识”，它还在里边守着。这独头意识，好像我们一般人谁都会做梦，这个做梦的境界，就是第六意识的作用，这叫“第六独头意识”。在见、闻、觉、知都能灭尽了，这也还是在第六意识上用功夫呢！这外道的功夫，你觉得是很不错了；但是在佛教里来讲，这连一步也还没有走。这叫“内守幽闲”。
“犹为法尘，分别影事”，这还是在法尘里头，不过它很微细微细的，你觉察不到。这就叫在意里边很微细的这种分别影事，还是隐隐藏藏，是一种不真的境界。你不要在这个地方就得少为足，说：“哦，这就是坐禅坐出功夫来了！”这还要往前去进步，不要停止在这个地方；停止在这个地方，容易落到顽空上；落到顽空上，就对坐禅没有益处的。顽空，就是没有了，他这个见、闻、觉、知都灭了，什么都没有了。
你能称念观世音菩萨，一切的灾难都可以解除!（宣化上人）
大悲观世音菩萨
◎ 宣化上人《水镜回天录白话解》
怎么叫“大悲观世音菩萨”呢？大悲，他是“慈能予乐，悲能拔苦”；就是众生所欢喜的，他都能帮助你成就！
观自在菩萨：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？这个“观自在”，你要观自在，不要观他在。你自己常常能以不打妄想，那就是观自在；你若尽打妄想，那就观不自在了。于无量劫前：在很久很久以前，数不出来多久以前，已成佛果：他已经证成佛果了；号正法明如来：那一位佛的名字，就叫“正法明佛”。
大悲愿力：他又因为发这个大悲的愿力，倒驾慈航：就是“隐大示小”。他本来已经成佛了，现在他又示现菩萨的身，化身来做观世音菩萨。重返娑婆：又到这最苦的五浊世界、堪忍的娑婆这个地方来了。
寻声救苦：无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。
所谓“千处祈求千处应”：无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度你。“苦海常作度人舟”：他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像渡人的一只船似的。虔诚称名：你要很虔诚地、很专一地念他的名号，即得救：不说“信者得救”吗？这也就是信者得救了！
济救七难：七难，就是水难、火难、风难、王难、贼难、瘟疫流行难……；总而言之，不止七样，所有一切的灾难，或者撞车。现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，撞车车都撞碎了，可是人没受伤——有很多这个奇迹！
解三毒：能解除人的三毒；三毒就是“贪、瞋、痴”。说是“若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪”；“若人多瞋”，多瞋恚，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨、恭敬观世音菩萨，你这个脾气也就减少了；“若人多愚痴”，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨，就得离痴了。
应二求：二求，就是求男、求女。你若是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子；你愿意求女孩子，就得一个聪明有智慧的，也是很庄严的一个女孩子——所以这叫“应二求”。
菩萨在初地时：初地，就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他遇千光王静住如来慈悲：千光王静住佛对他很慈悲，传授大悲神咒：以这个〈大悲神咒〉来传授给他。紫金光手摩顶：佛用紫磨金光的手摩他顶。顿超八地之境界：他即刻就顿超八地，到八地（不动地）这个地位了！踊跃欢喜：于是乎，他就很兴奋，也很欢喜；而发誓言：那么在静住王佛的面前，就发愿了，说：若我未来能利益众生的话，令我即生千手千眼：令我即刻就能生出千手千眼。
誓毕，大地六种震动：六种震动就是：震、吼、击、动、涌、起。十方诸佛放光照触其身：这个时候，佛放光照他。千手千眼应誓俱足：他也就生出来千手千眼。
乃对佛言：于是乎，他对佛说了，若众生诵持大悲神咒者：若有能念〈大悲神咒〉这样的人，于现在生中：在他这一生里头，一切所求，若不果遂者：他所求什么愿力，如果不满他的愿的话；不得名为大悲心陀罗尼也：这个就不能叫做〈大悲心陀罗尼〉，就不能说叫做“大悲心的总持神咒”。他发愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，他若不得成佛，观音菩萨他也不取正觉，也不成佛！
五代后梁时：在五代后梁的时候，日僧请大士铜像回国供奉：日本的一位和尚，请观音菩萨的铜像，准备回国去供奉。船至普陀山：船到普陀山的时候，驻锡该山：于是在那儿停留，住到那个山上了！常示现灵异：很多很多的时候，观音菩萨在那儿示现种种的灵异；成佛教圣地：所以普陀山是佛教的一个圣地。
联云：“观音菩萨何倒坐”：观音菩萨为什么面冲北，那么倒着坐呢？在庙上他都面冲里坐着，不冲外呢？“皆因众生不回头”：就因为世间的人，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸”：你若一回头，就到岸上了。
众生为何不回头：众生为何不回头？名利情爱所迷：就因为为这个名利、情爱所迷，被这种东西所迷，所以就不回头。若看破放下：你若能把这个情爱、名利，这些东西看破，放下它了，即获自在：你就能获得自在了！
赞曰：
大慈大悲救苦救难
切望众生同登彼岸
不辞跋涉无处不现
普度有情摄受贵贱
大慈大悲：观世音菩萨也大慈、也大悲，救苦救难：又救苦、又救难。
切望众生：他是希望一切众生，同登彼岸：和他一起登到彼岸，共同成佛。
不辞跋涉：观世音菩萨他也是奋斗跋涉，来救度众生；无处不现：没有哪一个地方他不示现的。
普度有情：普度所有的蠢动含灵。摄受贵贱：你就是上自公伯王侯，下至花儿乞丐，他都一样地度，他都没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音娑婆众生缘最深
千手护持有情者慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息地狱痛楚愿填平
称名能解一切难礼拜自获福慧臻
普陀常现海潮音：在普陀山的那个海边，常常示现海潮音。
娑婆众生缘最深：我们这个堪忍娑婆世界的众生，和观世音菩萨的缘是特别深的！
千手护持有情者：观音菩萨常常用他的千手，来护持一切的众生。
慧眼照见不幸人：他的智慧之眼，谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
苦海波涛望永息：他希望五浊恶世这个苦海，里头烦烦恼恼的这些波涛，永远都平息了。
地狱痛楚愿填平：地狱那个所有的痛苦，和一切很忍受不了的那些刑罚，他以愿力都把它填平了。
称名能解一切难：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了！
礼拜自获福慧臻：你若能顶礼观世音菩萨，你也就是福慧都会圆满了！
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊（第422期）
大悲观世音菩萨
◎ 宣化上人《水镜回天录白话解》
怎么叫“大悲观世音菩萨”呢？大悲，他是“慈能予乐，悲能拔苦”；就是众生所欢喜的，他都能帮助你成就！
观自在菩萨：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？这个“观自在”，你要观自在，不要观他在。你自己常常能以不打妄想，那就是观自在；你若尽打妄想，那就观不自在了。于无量劫前：在很久很久以前，数不出来多久以前，已成佛果：他已经证成佛果了；号正法明如来：那一位佛的名字，就叫“正法明佛”。
大悲愿力：他又因为发这个大悲的愿力，倒驾慈航：就是“隐大示小”。他本来已经成佛了，现在他又示现菩萨的身，化身来做观世音菩萨。重返娑婆：又到这最苦的五浊世界、堪忍的娑婆这个地方来了。
寻声救苦：无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。
所谓“千处祈求千处应”：无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度你。“苦海常作度人舟”：他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像渡人的一只船似的。虔诚称名：你要很虔诚地、很专一地念他的名号，即得救：不说“信者得救”吗？这也就是信者得救了！
济救七难：七难，就是水难、火难、风难、王难、贼难、瘟疫流行难……；总而言之，不止七样，所有一切的灾难，或者撞车。现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，撞车车都撞碎了，可是人没受伤——有很多这个奇迹！
解三毒：能解除人的三毒；三毒就是“贪、瞋、痴”。说是“若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪”；“若人多瞋”，多瞋恚，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨、恭敬观世音菩萨，你这个脾气也就减少了；“若人多愚痴”，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨，就得离痴了。
应二求：二求，就是求男、求女。你若是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子；你愿意求女孩子，就得一个聪明有智慧的，也是很庄严的一个女孩子——所以这叫“应二求”。
菩萨在初地时：初地，就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他遇千光王静住如来慈悲：千光王静住佛对他很慈悲，传授大悲神咒：以这个〈大悲神咒〉来传授给他。紫金光手摩顶：佛用紫磨金光的手摩他顶。顿超八地之境界：他即刻就顿超八地，到八地（不动地）这个地位了！踊跃欢喜：于是乎，他就很兴奋，也很欢喜；而发誓言：那么在静住王佛的面前，就发愿了，说：若我未来能利益众生的话，令我即生千手千眼：令我即刻就能生出千手千眼。
誓毕，大地六种震动：六种震动就是：震、吼、击、动、涌、起。十方诸佛放光照触其身：这个时候，佛放光照他。千手千眼应誓俱足：他也就生出来千手千眼。
乃对佛言：于是乎，他对佛说了，若众生诵持大悲神咒者：若有能念〈大悲神咒〉这样的人，于现在生中：在他这一生里头，一切所求，若不果遂者：他所求什么愿力，如果不满他的愿的话；不得名为大悲心陀罗尼也：这个就不能叫做〈大悲心陀罗尼〉，就不能说叫做“大悲心的总持神咒”。他发愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，他若不得成佛，观音菩萨他也不取正觉，也不成佛！
五代后梁时：在五代后梁的时候，日僧请大士铜像回国供奉：日本的一位和尚，请观音菩萨的铜像，准备回国去供奉。船至普陀山：船到普陀山的时候，驻锡该山：于是在那儿停留，住到那个山上了！常示现灵异：很多很多的时候，观音菩萨在那儿示现种种的灵异；成佛教圣地：所以普陀山是佛教的一个圣地。
联云：“观音菩萨何倒坐”：观音菩萨为什么面冲北，那么倒着坐呢？在庙上他都面冲里坐着，不冲外呢？“皆因众生不回头”：就因为世间的人，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸”：你若一回头，就到岸上了。
众生为何不回头：众生为何不回头？名利情爱所迷：就因为为这个名利、情爱所迷，被这种东西所迷，所以就不回头。若看破放下：你若能把这个情爱、名利，这些东西看破，放下它了，即获自在：你就能获得自在了！
赞曰：
大慈大悲救苦救难
切望众生同登彼岸
不辞跋涉无处不现
普度有情摄受贵贱
大慈大悲：观世音菩萨也大慈、也大悲，救苦救难：又救苦、又救难。
切望众生：他是希望一切众生，同登彼岸：和他一起登到彼岸，共同成佛。
不辞跋涉：观世音菩萨他也是奋斗跋涉，来救度众生；无处不现：没有哪一个地方他不示现的。
普度有情：普度所有的蠢动含灵。摄受贵贱：你就是上自公伯王侯，下至花儿乞丐，他都一样地度，他都没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音娑婆众生缘最深
千手护持有情者慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息地狱痛楚愿填平
称名能解一切难礼拜自获福慧臻
普陀常现海潮音：在普陀山的那个海边，常常示现海潮音。
娑婆众生缘最深：我们这个堪忍娑婆世界的众生，和观世音菩萨的缘是特别深的！
千手护持有情者：观音菩萨常常用他的千手，来护持一切的众生。
慧眼照见不幸人：他的智慧之眼，谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
苦海波涛望永息：他希望五浊恶世这个苦海，里头烦烦恼恼的这些波涛，永远都平息了。
地狱痛楚愿填平：地狱那个所有的痛苦，和一切很忍受不了的那些刑罚，他以愿力都把它填平了。
称名能解一切难：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了！
礼拜自获福慧臻：你若能顶礼观世音菩萨，你也就是福慧都会圆满了！
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊（第422期）
恭迎观世音菩萨出家日 | 救七难、解三毒、应二求
宣化上人
过去成佛 号正法明如来
现在示现 观世音菩萨
开示于一九八六年十月三日
观自在菩萨，在无量劫前，已成佛果，号正法明如来。大悲愿力，倒驾慈航，重返娑婆，寻声救苦，所谓“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。” 有无缘大慈，同体大悲之愿，故能救七难，解三毒，应二求。
菩萨在初地（欢喜地）时，遇千光王静住如来 ，传授大悲神咒，紫金光手摩顶，顿超八地（不动地），踊跃欢喜，而发誓言：“若我未来能利益众生，令我即生千手千眼。”
誓毕，大地六种震动，十方诸佛放光照触其身，千手千眼俱生。乃对佛言：“若众生诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求若不果遂者，不得名为大悲心陀罗尼也。”
五代后梁时，日僧请大士铜像回国供奉，船至普陀山，驻锡该山， 有种种灵异，常常示现，成为佛教圣地。联曰：“观音菩萨何倒坐？皆因众生不回头。”所谓“苦海无边，回头是岸。”众生为何不回头，被名利与情爱所迷，若 能看破放下，即获自在。
▲ 万佛城供奉千手千眼观世音菩萨
宣化上人讲解：
怎么叫大悲观世音菩萨呢？他是慈能与乐，悲能拔苦。悲能拔苦，就是众生所欢喜的他能帮助你成就。
“观自在菩萨”：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？你要“观自在”，不要观他在。你自己常常能不打妄想那就是观自在，你要尽打妄想那就是观不自在。
“在无量劫前”，在很久、很久以前啊！数不出来多少时候以前，“已成佛果”，他已经证成佛果了，“号正法明如来”，那一位佛的名字叫正法明佛。
“大悲愿力”：他又因为发这个大悲的愿力，“倒驾慈航”：就是隐大示小，他本来已经成佛了，现在又示现菩萨身，化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”：又到这最苦的五浊世界，堪忍的娑婆这个地方来了。
“寻声救苦”，无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。“所谓‘千处祈求千处应，苦海常作度人舟’。”无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度。
苦海常作渡人舟，他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像度人的一只船似的。“虔诚称名即得救”：你要很虔诚地，很专一地念他的名号，不说信者得救吗？这也就是信者得救了。
济“救七难”：七难就是火难、水难、罗剎难、刀杖难、鬼难、枷锁难、冤贼难、风难、王难、瘟疫流行难啊……总而言之，不只七样。还有一切的撞车呀！现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，车子都撞碎了，可是人没受伤，有很多这种奇迹。
所以“解三毒”：能解除人的三毒，三毒就是贪瞋痴。说是若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪。若人多瞋，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨，常常恭敬观世音菩萨，你这脾气也就减小了，你这脾气也就没有了。若人多愚痴，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨就得离痴。
“应二求”：二求就是求男、求女，你要是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子。你愿意求个女孩子，就得一个聪明有智慧的，很庄严的女孩子，所以叫应二求。
“菩萨在初地时”：初地就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他“遇千光王静住如来”：千光王静住佛对他很慈悲，就“传授大悲神咒”给他，“紫金光手摩顶”：佛又用紫磨金光的手摩他顶。
佛给他一摩顶，他即刻“顿超八地”：到八地（不动地）这个地位了，“踊跃欢喜”：于是乎他就很高兴啊！也很欢喜啦！那么“而发誓言”：在这个静住王佛的面前就发愿了。说：“若我未来能利益众生”的话，“令我即生千手千眼”：令我即刻就能生出千手千眼。
“誓毕，大地六变震动”：六种震动就是震、吼、击、动、涌、起。“十方诸佛放光照触其身，千手千眼俱生”：这个时候佛放光照他，使他就现生生出了千手千眼。
“乃对佛言”：对佛说了，“若众生诵持大悲神咒者”：有人能念〈大悲神咒〉这样的人，“于现在生中”：在他这一生中，“一切所求若不果遂者”：他所求的什么愿，如果不满他的愿的话。
“不得名为大悲心陀罗尼也”：就不能叫〈大悲心陀罗尼〉，就不能叫作大悲心的总持神咒。他还发这个愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，不得成佛，他也不取正觉，观音菩萨也不成佛。
在“五代后梁时，日僧请大士铜像回国供奉”：日本一位和尚，请一尊观音菩萨的铜像准备回国供奉，“船至普陀山”：在这船到普陀山的时候，“驻锡该山”：于是在那儿停留，住到那个山上了。
“有种种灵异，常常示现”：常示现灵异！很多很多的时候示现种种的灵异，“成为佛教圣地”：所以普陀山是佛教的一个圣地。
▲ 普陀山圣地
联曰：
观音菩萨何倒坐？皆因众生不回头。
观音菩萨为什么他面北，倒的坐呢？在这个庙上他都面朝里坐着不朝外呢？就因为世间的人啊，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸。”你若一回头，就到岸上了。“众生为何不回头，被名利与情爱所迷”：就因为有这个名利，被情爱所迷，所以就不回头。“若能看破放下，即获自在。”：你要能把情爱、名利这些东西看破，放下了，你就能得自在了。
赞曰：
大慈大悲，救苦救难，
切望众生，同登彼岸，
不辞跋涉，无处不现，
普度有情，摄受贵贱。
“大慈大悲，救苦救难”：观世音菩萨也大慈也大悲，又救苦又救难。“切望众生”：他是希望一切众生和他一起“同登彼岸”：登到彼岸，共同成佛。
“不辞跋涉”：观世音菩萨也是奋勉跋涉来救度众生，“无处不现”：没有哪一个地方他不示现的。“普度有情”：普度所有的蠢动含灵，“摄受贵贱”：上自公伯王侯，下至花儿乞丐，他都一样地度，他没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音，娑婆众生缘最深，
千手护持有情者，慧眼照见不幸人，
苦海波涛望永息，地狱痛楚愿填平，
称名能解一切难，礼拜自获福慧臻。
“普陀常现海潮音”：在普陀山的那个海中，常常示现海潮音，“娑婆众生缘最深”：在我们这个堪忍世界的众生，和观世音菩萨的缘是最深的。“千手护持有情者”：观音菩萨常常用他的千手来护持一切的众生。“慧眼照见不幸人”：他的智慧之眼啊！谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
“苦海波涛望永息” ：他希望五浊恶世这个苦海里头，烦烦恼恼的波涛，永远都平息了。“地狱痛楚愿填平”：地狱那所有的痛苦，和一切忍受不了的那些个刑罚，他愿力都把它填平了。
“称名能解一切难”：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了！“礼拜自获福慧臻”：你要是能顶礼观世音菩萨，你也就福慧都能圆满了。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第291、292期
宣化上人
过去成佛 号正法明如来
现在示现 观世音菩萨
开示于一九八六年十月三日
观自在菩萨，在无量劫前，已成佛果，号正法明如来。大悲愿力，倒驾慈航，重返娑婆，寻声救苦，所谓“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。” 有无缘大慈，同体大悲之愿，故能救七难，解三毒，应二求。
菩萨在初地（欢喜地）时，遇千光王静住如来 ，传授大悲神咒，紫金光手摩顶，顿超八地（不动地），踊跃欢喜，而发誓言：“若我未来能利益众生，令我即生千手千眼。”
誓毕，大地六种震动，十方诸佛放光照触其身，千手千眼俱生。乃对佛言：“若众生诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求若不果遂者，不得名为大悲心陀罗尼也。”
五代后梁时，日僧请大士铜像回国供奉，船至普陀山，驻锡该山， 有种种灵异，常常示现，成为佛教圣地。联曰：“观音菩萨何倒坐？皆因众生不回头。”所谓“苦海无边，回头是岸。”众生为何不回头，被名利与情爱所迷，若 能看破放下，即获自在。
▲ 万佛城供奉千手千眼观世音菩萨
宣化上人讲解：
怎么叫大悲观世音菩萨呢？他是慈能与乐，悲能拔苦。悲能拔苦，就是众生所欢喜的他能帮助你成就。
“观自在菩萨”：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？你要“观自在”，不要观他在。你自己常常能不打妄想那就是观自在，你要尽打妄想那就是观不自在。
“在无量劫前”，在很久、很久以前啊！数不出来多少时候以前，“已成佛果”，他已经证成佛果了，“号正法明如来”，那一位佛的名字叫正法明佛。
“大悲愿力”：他又因为发这个大悲的愿力，“倒驾慈航”：就是隐大示小，他本来已经成佛了，现在又示现菩萨身，化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”：又到这最苦的五浊世界，堪忍的娑婆这个地方来了。
“寻声救苦”，无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。“所谓‘千处祈求千处应，苦海常作度人舟’。”无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度。
苦海常作渡人舟，他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像度人的一只船似的。“虔诚称名即得救”：你要很虔诚地，很专一地念他的名号，不说信者得救吗？这也就是信者得救了。
济“救七难”：七难就是火难、水难、罗剎难、刀杖难、鬼难、枷锁难、冤贼难、风难、王难、瘟疫流行难啊……总而言之，不只七样。还有一切的撞车呀！现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，车子都撞碎了，可是人没受伤，有很多这种奇迹。
所以“解三毒”：能解除人的三毒，三毒就是贪瞋痴。说是若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪。若人多瞋，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨，常常恭敬观世音菩萨，你这脾气也就减小了，你这脾气也就没有了。若人多愚痴，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨就得离痴。
“应二求”：二求就是求男、求女，你要是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子。你愿意求个女孩子，就得一个聪明有智慧的，很庄严的女孩子，所以叫应二求。
“菩萨在初地时”：初地就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他“遇千光王静住如来”：千光王静住佛对他很慈悲，就“传授大悲神咒”给他，“紫金光手摩顶”：佛又用紫磨金光的手摩他顶。
佛给他一摩顶，他即刻“顿超八地”：到八地（不动地）这个地位了，“踊跃欢喜”：于是乎他就很高兴啊！也很欢喜啦！那么“而发誓言”：在这个静住王佛的面前就发愿了。说：“若我未来能利益众生”的话，“令我即生千手千眼”：令我即刻就能生出千手千眼。
“誓毕，大地六变震动”：六种震动就是震、吼、击、动、涌、起。“十方诸佛放光照触其身，千手千眼俱生”：这个时候佛放光照他，使他就现生生出了千手千眼。
“乃对佛言”：对佛说了，“若众生诵持大悲神咒者”：有人能念〈大悲神咒〉这样的人，“于现在生中”：在他这一生中，“一切所求若不果遂者”：他所求的什么愿，如果不满他的愿的话。
“不得名为大悲心陀罗尼也”：就不能叫〈大悲心陀罗尼〉，就不能叫作大悲心的总持神咒。他还发这个愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，不得成佛，他也不取正觉，观音菩萨也不成佛。
在“五代后梁时，日僧请大士铜像回国供奉”：日本一位和尚，请一尊观音菩萨的铜像准备回国供奉，“船至普陀山”：在这船到普陀山的时候，“驻锡该山”：于是在那儿停留，住到那个山上了。
“有种种灵异，常常示现”：常示现灵异！很多很多的时候示现种种的灵异，“成为佛教圣地”：所以普陀山是佛教的一个圣地。
▲ 普陀山圣地
联曰：
观音菩萨何倒坐？皆因众生不回头。
观音菩萨为什么他面北，倒的坐呢？在这个庙上他都面朝里坐着不朝外呢？就因为世间的人啊，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸。”你若一回头，就到岸上了。“众生为何不回头，被名利与情爱所迷”：就因为有这个名利，被情爱所迷，所以就不回头。“若能看破放下，即获自在。”：你要能把情爱、名利这些东西看破，放下了，你就能得自在了。
赞曰：
大慈大悲，救苦救难，
切望众生，同登彼岸，
不辞跋涉，无处不现，
普度有情，摄受贵贱。
“大慈大悲，救苦救难”：观世音菩萨也大慈也大悲，又救苦又救难。“切望众生”：他是希望一切众生和他一起“同登彼岸”：登到彼岸，共同成佛。
“不辞跋涉”：观世音菩萨也是奋勉跋涉来救度众生，“无处不现”：没有哪一个地方他不示现的。“普度有情”：普度所有的蠢动含灵，“摄受贵贱”：上自公伯王侯，下至花儿乞丐，他都一样地度，他没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音，娑婆众生缘最深，
千手护持有情者，慧眼照见不幸人，
苦海波涛望永息，地狱痛楚愿填平，
称名能解一切难，礼拜自获福慧臻。
“普陀常现海潮音”：在普陀山的那个海中，常常示现海潮音，“娑婆众生缘最深”：在我们这个堪忍世界的众生，和观世音菩萨的缘是最深的。“千手护持有情者”：观音菩萨常常用他的千手来护持一切的众生。“慧眼照见不幸人”：他的智慧之眼啊！谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
“苦海波涛望永息” ：他希望五浊恶世这个苦海里头，烦烦恼恼的波涛，永远都平息了。“地狱痛楚愿填平”：地狱那所有的痛苦，和一切忍受不了的那些个刑罚，他愿力都把它填平了。
“称名能解一切难”：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了！“礼拜自获福慧臻”：你要是能顶礼观世音菩萨，你也就福慧都能圆满了。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第291、292期
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