杭州有位名妓叫瑞云,生得肤白貌美。十四岁那年,鸨母让她接客,瑞云红着脸说:这是我的第一次,不能太随便。客人给多少钱由妈妈决定,但是接待谁,希望由我来挑选。老鸨答应了,客人住一晚要给她三十两银子。
从此,瑞云在宜阑院每天见客,求见的客人必须有见面礼,付重金者可博弈送画,薄者则杯茶相待,没多久瑞云的名字就远近闻名。
余杭县有个叫贺生的才子,家中不太富裕,有天,贺生与朋友陈兄相约在外吃酒,碰巧见到了在外招待客人的瑞云和鸨母,瑞云国色之貌,只一眼而就让贺生痴了。
第二日,贺生带了点礼物去拜访,他担心瑞云看他是个穷书生,不把他放在眼里,没想到等到相见时一交谈,贺生才知晓,瑞云不但艳绝天下,而且才情过人。瑞云招待贺生十分殷勤,两个人坐在一起谈了很久。瑞云眉目含情作了首诗给贺生。
“何事求浆者,蓝桥叩晓关?有心寻玉杵,端只在人间。”
贺生看了喜欢极了,有许多话正想说,忽然小丫鬟小红进来,说鸨母让张瑞云招待客人。
贺生匆匆告别,回家以后反复品读瑞云的诗作,就连睡梦里也思念着瑞云的名字。
这样过了一两天,又带了礼物去见瑞云,瑞云见到贺生很高兴。瑞云想把自己交给知己之人,但是没料到贺生拒绝了自己,贺生说:“我是个穷书生,能献给你的,只是我的一片深情。我用来见你的这一点点钱,已经是我的全部财产了,怎么敢再有别的要求呢?”
两人就这样对面坐着,谁也不说话,鸨母见贺生坐了很长时间没出来。鸨母瞧不上贺生这种穷书生,像他们这种地方,谁有钱谁就是爷, 贺生哪能瞧不出,可自己家境不富裕,这种情况下也只得走了。
离开了宜阑院,他心里非常愁闷,想卖掉所有的家产换得一夜之欢。结果,陈兄得知贺生的想法,连忙劝解就算换得了一夜,天亮还得分别,就算不为将来考虑,也不能不为家人考虑。
贺生听了陈兄的劝解,心灰意冷,心知自己与瑞云有缘无份。为了断了自己的念头。从那天起,就与瑞云断了音信。
几个月的时间转瞬即逝,瑞云盼星星盼月亮的,但贺生却始终不见踪影。瑞云几个月来拒绝接客,鸨母现在对瑞云尤为不满,想强迫她随便找一个人。
一天,有一个秀才带着赠礼来到了宜阑院。想和瑞云见上一面,进屋后,秀才看到瑞云珍藏着贺生笔墨,和瑞云坐着说了一会儿话,便起来用手指头按了一下瑞云的额头,随即一转身就消失了。
小红看到了瑞云额头上有一个墨迹,接了些水让瑞云洗了洗。但是墨迹越洗越清楚,过几天墨痕渐渐扩大。
老鸨看到瑞云的模样也吓了一大跳,带瑞云看郎中,可是他们全都束手无策。
老鸨看瑞云救不回来,想着这些年的投入全部浪费,将瑞云赶到厨房,叫她和婢女们一块干活烧火挑水。瑞云身体很弱干不了重活,一天比一天憔悴起来。
贺生偶尔听了瑞云的遭遇,就来到宜阑院看瑞云,但是瑞云不愿意抬头让他看见自己丑陋的模样,贺生也不气馁,好心安慰了一番。
贺生打算给瑞云赎身,鸨母想留着瑞云也赚不到钱,当即答应了,但是鸨母却要500银子的赎金。虽然500两银子并不多,但是贺生的家庭不富裕,贺生回去卖了家里的田地,凑了500两银子。
瑞云到贺生家,激动得直哭,不敢与贺生以夫妻自居,愿意做妾。
贺生就说:“人生得一知己足矣。你漂亮的时候能对我如此看重,如今你变成这样,我又怎能忘了你的恩情?”于是贺生守着瑞云,再也不娶。很多人都嘲笑贺生,但贺生的感情越来越坚贞。
就这样,瑞云每天照顾着贺生的饮食起居,贺生就每日读着书,瑞云看出贺生对自己的真心,就安心地当起了贺生的妻子,但心里总是有些自卑。
有天,贺生去苏州办事,回家遇见一个秀才,秀才问贺生杭州的名妓瑞云近来怎么样了。
贺生说嫁人了,因为瑞云得了一种怪病,所以要价不高,只花了500两银子,不过这也使得那位得瑞云丈夫倾家荡产了,但黄金有价人无价。
秀才说:实不相瞒,当年,我也曾有幸。一睹瑞云小姐的芳容,如此绝代佳人,竟然流落风月,实在可惜,小生我略施小计,让她变丑,以便让她能遇到真心爱她的人。
贺生听了问道:这么说,瑞云额上的墨迹是你点的了,既然能点上,不知可否除去?
秀才说:这又如何不能啊,只有以心诚之人真心待她,和瑞云同结百年,我才能替她去掉。
贺生听了恳求道:我便是瑞云的夫婿呀,求能救救瑞云吧。
秀才听完:看来你是有真才实学的人,不为美丑而所变心,实在可敬,请君速归,我在略施小计,还你一个绝代佳人。
贺生就是喜笑颜开跑回家,却见秀才早已在自家院中等候多时,秀才让瑞云去井边打水,只见秀才手指一点,忽然间便烟雾弥漫,但烟雾散去,瑞云一看到水中倒映的自己光洁艳丽,就从当年见到贺生时一样艳丽。但是那秀才也已不知踪影,只听得从远处传来秀才祝福两人白头偕老的声音。
夫妻俩人非常感激秀才,连忙跪拜,心想秀才大概是个仙人吧。
以上故事来自于聊斋志异《瑞云》。在这个看脸的时代,谁能做到跟贺生一样呢?
从此,瑞云在宜阑院每天见客,求见的客人必须有见面礼,付重金者可博弈送画,薄者则杯茶相待,没多久瑞云的名字就远近闻名。
余杭县有个叫贺生的才子,家中不太富裕,有天,贺生与朋友陈兄相约在外吃酒,碰巧见到了在外招待客人的瑞云和鸨母,瑞云国色之貌,只一眼而就让贺生痴了。
第二日,贺生带了点礼物去拜访,他担心瑞云看他是个穷书生,不把他放在眼里,没想到等到相见时一交谈,贺生才知晓,瑞云不但艳绝天下,而且才情过人。瑞云招待贺生十分殷勤,两个人坐在一起谈了很久。瑞云眉目含情作了首诗给贺生。
“何事求浆者,蓝桥叩晓关?有心寻玉杵,端只在人间。”
贺生看了喜欢极了,有许多话正想说,忽然小丫鬟小红进来,说鸨母让张瑞云招待客人。
贺生匆匆告别,回家以后反复品读瑞云的诗作,就连睡梦里也思念着瑞云的名字。
这样过了一两天,又带了礼物去见瑞云,瑞云见到贺生很高兴。瑞云想把自己交给知己之人,但是没料到贺生拒绝了自己,贺生说:“我是个穷书生,能献给你的,只是我的一片深情。我用来见你的这一点点钱,已经是我的全部财产了,怎么敢再有别的要求呢?”
两人就这样对面坐着,谁也不说话,鸨母见贺生坐了很长时间没出来。鸨母瞧不上贺生这种穷书生,像他们这种地方,谁有钱谁就是爷, 贺生哪能瞧不出,可自己家境不富裕,这种情况下也只得走了。
离开了宜阑院,他心里非常愁闷,想卖掉所有的家产换得一夜之欢。结果,陈兄得知贺生的想法,连忙劝解就算换得了一夜,天亮还得分别,就算不为将来考虑,也不能不为家人考虑。
贺生听了陈兄的劝解,心灰意冷,心知自己与瑞云有缘无份。为了断了自己的念头。从那天起,就与瑞云断了音信。
几个月的时间转瞬即逝,瑞云盼星星盼月亮的,但贺生却始终不见踪影。瑞云几个月来拒绝接客,鸨母现在对瑞云尤为不满,想强迫她随便找一个人。
一天,有一个秀才带着赠礼来到了宜阑院。想和瑞云见上一面,进屋后,秀才看到瑞云珍藏着贺生笔墨,和瑞云坐着说了一会儿话,便起来用手指头按了一下瑞云的额头,随即一转身就消失了。
小红看到了瑞云额头上有一个墨迹,接了些水让瑞云洗了洗。但是墨迹越洗越清楚,过几天墨痕渐渐扩大。
老鸨看到瑞云的模样也吓了一大跳,带瑞云看郎中,可是他们全都束手无策。
老鸨看瑞云救不回来,想着这些年的投入全部浪费,将瑞云赶到厨房,叫她和婢女们一块干活烧火挑水。瑞云身体很弱干不了重活,一天比一天憔悴起来。
贺生偶尔听了瑞云的遭遇,就来到宜阑院看瑞云,但是瑞云不愿意抬头让他看见自己丑陋的模样,贺生也不气馁,好心安慰了一番。
贺生打算给瑞云赎身,鸨母想留着瑞云也赚不到钱,当即答应了,但是鸨母却要500银子的赎金。虽然500两银子并不多,但是贺生的家庭不富裕,贺生回去卖了家里的田地,凑了500两银子。
瑞云到贺生家,激动得直哭,不敢与贺生以夫妻自居,愿意做妾。
贺生就说:“人生得一知己足矣。你漂亮的时候能对我如此看重,如今你变成这样,我又怎能忘了你的恩情?”于是贺生守着瑞云,再也不娶。很多人都嘲笑贺生,但贺生的感情越来越坚贞。
就这样,瑞云每天照顾着贺生的饮食起居,贺生就每日读着书,瑞云看出贺生对自己的真心,就安心地当起了贺生的妻子,但心里总是有些自卑。
有天,贺生去苏州办事,回家遇见一个秀才,秀才问贺生杭州的名妓瑞云近来怎么样了。
贺生说嫁人了,因为瑞云得了一种怪病,所以要价不高,只花了500两银子,不过这也使得那位得瑞云丈夫倾家荡产了,但黄金有价人无价。
秀才说:实不相瞒,当年,我也曾有幸。一睹瑞云小姐的芳容,如此绝代佳人,竟然流落风月,实在可惜,小生我略施小计,让她变丑,以便让她能遇到真心爱她的人。
贺生听了问道:这么说,瑞云额上的墨迹是你点的了,既然能点上,不知可否除去?
秀才说:这又如何不能啊,只有以心诚之人真心待她,和瑞云同结百年,我才能替她去掉。
贺生听了恳求道:我便是瑞云的夫婿呀,求能救救瑞云吧。
秀才听完:看来你是有真才实学的人,不为美丑而所变心,实在可敬,请君速归,我在略施小计,还你一个绝代佳人。
贺生就是喜笑颜开跑回家,却见秀才早已在自家院中等候多时,秀才让瑞云去井边打水,只见秀才手指一点,忽然间便烟雾弥漫,但烟雾散去,瑞云一看到水中倒映的自己光洁艳丽,就从当年见到贺生时一样艳丽。但是那秀才也已不知踪影,只听得从远处传来秀才祝福两人白头偕老的声音。
夫妻俩人非常感激秀才,连忙跪拜,心想秀才大概是个仙人吧。
以上故事来自于聊斋志异《瑞云》。在这个看脸的时代,谁能做到跟贺生一样呢?
若想修道,何不从“太上三经”学起!#佛道双修#
不论是在家的居士,还是皈依三宝的道人,若谈道教修行,必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏,其涉及到道教修炼的方方面面,即便皓首穷经,也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此,很多学道之士都会迷茫,不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典,却只如捧一盘珍珠宝玉,却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程,从道教最基本的经典入手,先去了解道教的基本义理,明白道教为什么会以道为教,知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题,贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底,修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念,源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为,修道者之道教神仙信仰,放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典,而以太上之名传世的经典又多之又多,唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的,其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异,但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言,其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义,道教以“道”为教,修道者希望实现的目标是与道和真。那么,道究竟是什么?我们应该如何去认知道体?又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界?这三个依次延续而来的问题,恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么?道祖并没有给出一个明确的答案,只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述,认为其存在于一切事物之中,天地万物因为遵从了道,所以才能够万物相生。在道的生化过程中,充分尊重了万物的自我本然特性,即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态,道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”,体现的都是亘古不变的大道。道生出德,却又依德而存在,这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间,遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来,道学的研究大体上不离治国与理身两个方面,而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此,人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面,此其一为修养自身之道,其二为普济众生之德。得悟这两点,便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容,恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修?这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同,但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道,如何才能去体悟到这份真常之道,才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态,这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富,难免会受到各种欲求的牵引,从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”,是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态,而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么?
因为一切眼见的一切都是无常,且又不能把握住无常而长期拥有,于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者,为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲,修道要把断六门,学会对自身的欲求进行主动把控,不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时,才会淡看世间风云变化,在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道,囊括的是万物之道,而非只有人世间的道与德,更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体,这是个人之道的证悟。但于修道而言,需要超越每个人的个体,参悟出天地大道的根本,所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心,去为他人他物做出真功实行,借用此功行来把道的教化具体化,使众生都能够雨露均沾。因此,就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果,其目的只有一个,即教化人们要弃恶从善。恶,不仅是对他人及社会整体利益的损害,更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念,在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善,最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性,去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念,使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德,才能使清静自度更上一层,于是也就距离自然大道更近一步。由此来看,太上传世的这三部经典中,其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念,再到赋予每个人自修要义的《清静经》,以及众生皆奉善而行的《感应篇》,三经皆自道起,最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言,清静与善行是一切法门的根基,从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证,实乃妙哉。
道之教化,在自我,亦在众生。从众生返自我、从自我返大道,从大道归虚无,修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后,再去读道教的其他经典,或可以有了恍然开朗的神思。
作者:武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd
不论是在家的居士,还是皈依三宝的道人,若谈道教修行,必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏,其涉及到道教修炼的方方面面,即便皓首穷经,也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此,很多学道之士都会迷茫,不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典,却只如捧一盘珍珠宝玉,却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程,从道教最基本的经典入手,先去了解道教的基本义理,明白道教为什么会以道为教,知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题,贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底,修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念,源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为,修道者之道教神仙信仰,放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典,而以太上之名传世的经典又多之又多,唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的,其分别是《道德经》、《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异,但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字“道”。
道祖自函谷关留下五千圣言,其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义,道教以“道”为教,修道者希望实现的目标是与道和真。那么,道究竟是什么?我们应该如何去认知道体?又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界?这三个依次延续而来的问题,恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
一、从《道德经》中体悟“道”之玄妙。
“道”究竟是什么?道祖并没有给出一个明确的答案,只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述,认为其存在于一切事物之中,天地万物因为遵从了道,所以才能够万物相生。在道的生化过程中,充分尊重了万物的自我本然特性,即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态,道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”,体现的都是亘古不变的大道。道生出德,却又依德而存在,这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间,遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来,道学的研究大体上不离治国与理身两个方面,而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此,人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面,此其一为修养自身之道,其二为普济众生之德。得悟这两点,便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容,恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
二、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义。
修道应该怎么修?这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同,但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道,如何才能去体悟到这份真常之道,才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态,这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富,难免会受到各种欲求的牵引,从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”,是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态,而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么?
因为一切眼见的一切都是无常,且又不能把握住无常而长期拥有,于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者,为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲,修道要把断六门,学会对自身的欲求进行主动把控,不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时,才会淡看世间风云变化,在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
三、从《太上感应篇》中体悟修道的功行。
道,囊括的是万物之道,而非只有人世间的道与德,更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体,这是个人之道的证悟。但于修道而言,需要超越每个人的个体,参悟出天地大道的根本,所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心,去为他人他物做出真功实行,借用此功行来把道的教化具体化,使众生都能够雨露均沾。因此,就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果,其目的只有一个,即教化人们要弃恶从善。恶,不仅是对他人及社会整体利益的损害,更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念,在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善,最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性,去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念,使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德,才能使清静自度更上一层,于是也就距离自然大道更近一步。由此来看,太上传世的这三部经典中,其实具有一套非常完整的逻辑系统。
从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念,再到赋予每个人自修要义的《清静经》,以及众生皆奉善而行的《感应篇》,三经皆自道起,最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言,清静与善行是一切法门的根基,从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证,实乃妙哉。
道之教化,在自我,亦在众生。从众生返自我、从自我返大道,从大道归虚无,修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后,再去读道教的其他经典,或可以有了恍然开朗的神思。
作者:武当玄拙 腾讯道学 https://t.cn/Evk4evd
#道教# 不论是在家的居士,还是皈依三宝的道人,若谈道教修行,必然要从三洞经典中汲取营养。纵观全部道藏,其涉及到道教修炼的方方面面,即便皓首穷经,也难以全面掌握道教的所有精华。正因为此,很多学道之士都会迷茫,不知道该从哪里入手。面对浩繁的祖师经典,却只如捧一盘珍珠宝玉,却无法把书本上的文字内化成自身的修为。
其实修道也需要遵守循序渐进的过程,从道教最基本的经典入手,先去了解道教的基本义理,明白道教为什么会以道为教,知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题,贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底,修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念,源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为,修道者之道教神仙信仰,放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典,而以太上之名传世的经典又多之又多,唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的,其分别是《道德经》《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异,但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字——“道”。
道祖爷自函谷关留下五千圣言,其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义,道教以“道”为教,修道者希望实现的目标是与道和真。那么,道究竟是什么,我们应该如何去认知道体,又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界,这三个依次延续而来的问题,恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
1、从《道德经》中体悟“道”之玄妙
“道”究竟是什么?道祖并没有给出一个明确的答案,只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述,认为其存在于一切事物之中,天地万物因为遵从了道,所以才能够万物相生。在道的生化过程中,充分尊重了万物的自我本然特性,即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态,道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”,体现的都是亘古不变的大道。道生出德,却又依德而存在,这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间,遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来,老学的研究大体上不离治国与理身两个方面,而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此,人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面,此其一为修养自身之道,其二为普济众生之德。得悟这两点,便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容,恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
2、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义
修道应该怎么修,这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同,但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道,如何才能去体悟到这份真常之道,才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态,这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富,难免会受到各种欲求的牵引,从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”,是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态,而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么?因为一切眼见的一切都是无常,且又不能把握住无常而长期拥有,于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者,为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲,修道要把断六门,学会对自身的欲求进行主动把控,不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时,才会淡看世间风云变化,在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
3、从《太上感应篇》中体悟修道的功行
道,囊括的是万物之道,而非只有人世间的道与德,更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体,这是个人之道的证悟。但于修道而言,需要超越每个人的个体,参悟出天地大道的根本,所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心,去为他人他物做出真功实行,借用此功行来把道的教化具体化,使众生都能够雨露均沾。因此,就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果,其目的只有一个,即教化人们要弃恶从善。恶,不仅是对他人及社会整体利益的损害,更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念,在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善,最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性,去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念,使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德,才能使清静自度更上一层,于是也就距离自然大道更近一步。由此来看,太上传世的这三部经典中,其实具有一套非常完整的逻辑系统。从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念,再到赋予每个人自修要义的《清静经》,以及众生皆奉善而行的《感应篇》,三经皆自道起,最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言,清静与善行是一切法门的根基,从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证,实乃妙哉。
道之教化,在自我,亦在众生。从众生返自我、从自我返大道,从大道归虚无,修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后,再去读道教的其他经典,或可以有了恍然开朗的神思。
来源:北京白云观
其实修道也需要遵守循序渐进的过程,从道教最基本的经典入手,先去了解道教的基本义理,明白道教为什么会以道为教,知晓道教的存在对于不同阶段的社会具有何种意义……这些看似基础的问题,贯穿于人们修道的整体过程之中。归根于底,修道要明白的是为什么修和如何修的问题。而这些问题其实都在“太上三经”中说得十分明白。
“太上三经”的概念,源自于台湾萧登福教授的提法。萧教授认为,修道者之道教神仙信仰,放在首位的必然应是太上道祖。凡修道者不得不读太上经典,而以太上之名传世的经典又多之又多,唯有此三经是适合不同修证阶段的人们尽情阅读的,其分别是《道德经》《太上老君说常清静经》和《太上感应篇》。这三部经典虽然所言体例不同、内容有异,但在精读之后就会体悟到三部经典的背后贯通的一个字——“道”。
道祖爷自函谷关留下五千圣言,其首次为“道”字赋予了超越人间物质认知的概念。顾名思义,道教以“道”为教,修道者希望实现的目标是与道和真。那么,道究竟是什么,我们应该如何去认知道体,又通过何种方法才能实现复归于道的修证境界,这三个依次延续而来的问题,恰恰在“太上三经”中各有重点地进行了解读。
1、从《道德经》中体悟“道”之玄妙
“道”究竟是什么?道祖并没有给出一个明确的答案,只用惟恍惟惚的状态对道进行了描述,认为其存在于一切事物之中,天地万物因为遵从了道,所以才能够万物相生。在道的生化过程中,充分尊重了万物的自我本然特性,即曰“法自然”。世间万物展现出来的是千万种不同的情态,道祖称其为“德”。而每一种情态、每一种“德”,体现的都是亘古不变的大道。道生出德,却又依德而存在,这便是“道”与“德”的相互辩证关系。
人生天地之间,遵从的必然是人间之道与为人的德行。几千年来,老学的研究大体上不离治国与理身两个方面,而身与国正是构成人类社会的两个基本要素。基于此,人们修道的根本也就离不开自度与度人两个方面,此其一为修养自身之道,其二为普济众生之德。得悟这两点,便明白了太上第一经《道德经》的要旨。并且这两点内容,恰恰是也是另外两篇经文的主旨所在。
2、从《太上老君说常清静经》中体悟修道的要义
修道应该怎么修,这本是一个千人千面的问题。纵然每个人的自性不尽相同,但在所有情态的背后贯穿的是同一的大道,如何才能去体悟到这份真常之道,才是修证的原初动力。
老子提倡人们应该回到如婴孩一般的纯真状态,这是因为人生的成长过程一直是在给自己增加生存的砝码。随着物质上的丰富,难免会受到各种欲求的牵引,从而被五色、五声、五味蒙蔽了情志。人们之所以“不得真道”,是因为只纵情于万千事物表现出来的诱人情态,而不懂得瞬息变幻之后的恒常是什么?因为一切眼见的一切都是无常,且又不能把握住无常而长期拥有,于是难免会陷入困苦之中。《清静经》告诉世间所有的修行者,为道的第一要义即是“清静”二字。道经中讲,修道要把断六门,学会对自身的欲求进行主动把控,不让自己成为欲望的奴隶。唯当内心得真静之时,才会淡看世间风云变化,在有无相生、阴阳互化的过程中参悟到无常背后的真常是什么。
3、从《太上感应篇》中体悟修道的功行
道,囊括的是万物之道,而非只有人世间的道与德,更不是只有个人的清修。通过清静之心臻达清净之体,这是个人之道的证悟。但于修道而言,需要超越每个人的个体,参悟出天地大道的根本,所以就需要所有的修道人有一颗慈悲心,去为他人他物做出真功实行,借用此功行来把道的教化具体化,使众生都能够雨露均沾。因此,就要强调道教劝善第一书《太上感应篇》的重要性。
《太上感应篇》中历数了人世间种种善行善果、恶行恶果,其目的只有一个,即教化人们要弃恶从善。恶,不仅是对他人及社会整体利益的损害,更是因为自身中充满了恶的、污浊的信念,在伤害他人之前先祸殃了自身。道教讲为善,最终的目的是希望每一个人都能通过做善事的方式来缮性,去除掉因为后天的贪着而产生的种种偏执与妄念,使每一个人都能返归到天真自然的状态。
正是因为具备了度人的功德,才能使清静自度更上一层,于是也就距离自然大道更近一步。由此来看,太上传世的这三部经典中,其实具有一套非常完整的逻辑系统。从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念,再到赋予每个人自修要义的《清静经》,以及众生皆奉善而行的《感应篇》,三经皆自道起,最终又回归于道。不论是对何等阶层的修道者而言,清静与善行是一切法门的根基,从此二法门中又可以参悟出道与德之间的辩证,实乃妙哉。
道之教化,在自我,亦在众生。从众生返自我、从自我返大道,从大道归虚无,修道之梯蹬即在于此。明读此太上三经后,再去读道教的其他经典,或可以有了恍然开朗的神思。
来源:北京白云观
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