#随堂笔记#
一般形容老年人老有作为，就称他是夕阳红。怎么样在佛法智慧的摄受之下真正达到高质量、有智慧的夕阳红，做一个慈悲、智慧的老人很重要。虽然自己年老了，但仍为众生发菩提心、不断追求解脱道，这方面的心永远不衰老，这样才有意义。如果没有这些，要么很消极地等待死亡到来，要么做一些徒劳的抗争，其实在别人看起来已经很老了，但自己觉得还没有。如果完完全全把时间花在这上面是没有必要的。（嗡 班匝萨垛吽）
一般形容老年人老有作为，就称他是夕阳红。怎么样在佛法智慧的摄受之下真正达到高质量、有智慧的夕阳红，做一个慈悲、智慧的老人很重要。虽然自己年老了，但仍为众生发菩提心、不断追求解脱道，这方面的心永远不衰老，这样才有意义。如果没有这些，要么很消极地等待死亡到来，要么做一些徒劳的抗争，其实在别人看起来已经很老了，但自己觉得还没有。如果完完全全把时间花在这上面是没有必要的。（嗡 班匝萨垛吽）
我们学了业果就知道，四力忏悔，首先要有追悔力，然后是对治力。念观音菩萨，身、语、意的念，都可以摄入对治力的“念诵佛菩萨圣号”这一科。念诵佛菩萨的圣号，因为“南无观世音菩萨”这几个字本身，它的所诠是非常的殊胜，而且它有这个谛实的力量。比如说我们在念一个丑话、一个脏话，像骂别人的爸爸、骂别人的妈妈这样的话，如果你专心地念的话，它可以起到什么呢？就有让你的心专注的作用。但是从它本身看，是属于绮语，是不好的话，这样的话，你去不断地念，从它本身来讲不能给你带来什么好处，但如果你把它作为一个摄心的方法的话，那从你这方面也起到作用；而观世音菩萨名号本身就含摄了殊胜的所诠，你去忆念的时候，它有巨大的加持力，所以念观音菩萨的名号，仅仅由这个念的力量也是非常的强大，所以跟一般世间的一些无聊的话是不一样的。（普门品讲记~宗宙法师）[威武][威武][威武]（来自网络） https://t.cn/RVJk9aF
以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源
以果地觉，为因地心
古德所言“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”，最能显示阿弥陀佛成正觉跟我们十方众生的关系。
阿弥陀佛以果地所成就的正觉，作为我们十方众生在因地要往生成佛的功德资粮。他的正觉，果地的正觉，就是我们现在能够往生成佛的功德，所以说“以果地觉，为因地心”。
因该果海，果彻因源
“因该果海”：只要我们顺着第十八愿所讲的愿生、称名，就是“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”，我们就已经拥有了阿弥陀佛果地如同大海、无量无边、无穷无尽、不可思议的功德。我们现在愿生、称名，就已经完全获得了弥陀正觉的功德大海，因此必定往生成佛，所以说“因该果海”。
“果彻因源”：阿弥陀佛果地正觉的功德名号，已完完全全地布施、回向给我们十方众生，所以说“果彻因源”。
——上人《第十八愿讲话》
“诸佛正遍知海，从心想生”，虽然诸佛的无上正等正觉如大海一般深广，但如果我们心中想佛的话，“诸佛正遍知海”都可以纳入我们心中。这句话，也就是所谓的“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。
“以果地觉”就是“正遍知海”，“为因地心”就是我们心中想佛、作佛、念佛。众生心想佛的时候，就有佛的一切功德，这就是“因该果海”。我们因地心中就包摄了所有佛的果觉功德，如大海一般。
佛的正觉、正遍知海，佛的三十二相、八十种好，佛的无量光明、神通、智慧、功德、道力、慈悲等等，都映现、彻入在我们凡夫的心中，这叫“果彻因源”。
所以，“诸佛正遍知海，从心想生”这两句话，也是“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”这四句十六个字的一个经文证据。
果地法门，以果为因，“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。这几句话，意义非常好，非常高妙，我们耳熟能详。
“以果地觉，为因地心”，阿弥陀佛六字名号是果地之觉，极乐世界一切依正庄严都在六字名号当中，成为我们现在念佛的信心和愿心。现在在因地，成佛的果报种子已经在里面，到极乐世界就兑现，现在念佛就是“以果地觉，为因地心”。
“因该果海”，“该”是该罗、包括、容纳。我们在因位念佛，这一念因心、信心、愿心，就已经把阿弥陀佛果上的功德大宝海都收藏在里面了。
“果彻因源”，阿弥陀佛五劫思惟、兆载修行的一切，如大海一样的功德，完全在我们所念的一声佛号当中。这样，到极乐世界，怎么会不成佛？在娑婆世界，有业报身，还显现不出来；到极乐世界，连业报身都没有了，“虚无之身、无极之体”，自然都显现出来了。
念佛人之所以称为“佛正觉花”，就是“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”。“果地觉”就是佛的正觉，也就是这句南无阿弥陀佛名号；“因地心”，花代表因。花为因，实为果，花因果实。我们现在闻说阿弥陀佛，“闻其名号，信心欢喜”，名号就是佛的正觉，我们听闻到了；那我们的信心是怎么来的？从正觉来的，“以果地觉，为因地心”；而且信心欢喜，这个花是开放的状态，心花怒放。
“因该果海，果彻因源”，我们这一念心当中，就包含了佛的所有正觉功德；佛的所有正觉功德，成为我们因地的信心和念佛的源泉。
我们在因中就已经得到佛的果地功德了，怎么会不成佛、不成正觉呢？“速满足功德大宝海”，不仅仅是指在极乐世界，在娑婆世界就已经先满上了。信用卡里已经充满了钱，我们到银行才能取出钱；不是等到银行取钱的时候才是“速满足”，现在卡里就已经给我们“速满足”了。
净土法门有两句话经常被引用，非常好，就是“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”，这其实就是讲的柔软心。
“以果地觉，为因地心”，阿弥陀佛果上的正觉，成为我们因地的信心，这就是成为不二心。我们的信心，完全是阿弥陀如来正觉所成就、所惠赐的。
“因该果海，果彻因源”，这就是“相资”，“清净相资而成”。在因中，信心当中就含摄一切果地功德；果上的一切功德，又都贯彻在因中的愿生心当中。所以，这完全是因果交彻，因果成为不二，清净相资而成就。
阿弥陀佛已经成就现成的果了，然后降下来成为我们的因，所以叫“以果地觉，为因地心”。这个果地觉成为因地心，我们发的这个愿生心的本身，当下就具足了所有一切功德，这叫“因该果海”；“果彻因源”，阿弥陀佛所有的功德，就给了我们这样的众生，完全圆满具足了。所以，这个心就是佛心。
——师父《往生论注》讲记
以果地觉，为因地心
古德所言“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”，最能显示阿弥陀佛成正觉跟我们十方众生的关系。
阿弥陀佛以果地所成就的正觉，作为我们十方众生在因地要往生成佛的功德资粮。他的正觉，果地的正觉，就是我们现在能够往生成佛的功德，所以说“以果地觉，为因地心”。
因该果海，果彻因源
“因该果海”：只要我们顺着第十八愿所讲的愿生、称名，就是“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”，我们就已经拥有了阿弥陀佛果地如同大海、无量无边、无穷无尽、不可思议的功德。我们现在愿生、称名，就已经完全获得了弥陀正觉的功德大海，因此必定往生成佛，所以说“因该果海”。
“果彻因源”：阿弥陀佛果地正觉的功德名号，已完完全全地布施、回向给我们十方众生，所以说“果彻因源”。
——上人《第十八愿讲话》
“诸佛正遍知海，从心想生”，虽然诸佛的无上正等正觉如大海一般深广，但如果我们心中想佛的话，“诸佛正遍知海”都可以纳入我们心中。这句话，也就是所谓的“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。
“以果地觉”就是“正遍知海”，“为因地心”就是我们心中想佛、作佛、念佛。众生心想佛的时候，就有佛的一切功德，这就是“因该果海”。我们因地心中就包摄了所有佛的果觉功德，如大海一般。
佛的正觉、正遍知海，佛的三十二相、八十种好，佛的无量光明、神通、智慧、功德、道力、慈悲等等，都映现、彻入在我们凡夫的心中，这叫“果彻因源”。
所以，“诸佛正遍知海，从心想生”这两句话，也是“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”这四句十六个字的一个经文证据。
果地法门，以果为因，“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”。这几句话，意义非常好，非常高妙，我们耳熟能详。
“以果地觉，为因地心”，阿弥陀佛六字名号是果地之觉，极乐世界一切依正庄严都在六字名号当中，成为我们现在念佛的信心和愿心。现在在因地，成佛的果报种子已经在里面，到极乐世界就兑现，现在念佛就是“以果地觉，为因地心”。
“因该果海”，“该”是该罗、包括、容纳。我们在因位念佛，这一念因心、信心、愿心，就已经把阿弥陀佛果上的功德大宝海都收藏在里面了。
“果彻因源”，阿弥陀佛五劫思惟、兆载修行的一切，如大海一样的功德，完全在我们所念的一声佛号当中。这样，到极乐世界，怎么会不成佛？在娑婆世界，有业报身，还显现不出来；到极乐世界，连业报身都没有了，“虚无之身、无极之体”，自然都显现出来了。
念佛人之所以称为“佛正觉花”，就是“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”。“果地觉”就是佛的正觉，也就是这句南无阿弥陀佛名号；“因地心”，花代表因。花为因，实为果，花因果实。我们现在闻说阿弥陀佛，“闻其名号，信心欢喜”，名号就是佛的正觉，我们听闻到了；那我们的信心是怎么来的？从正觉来的，“以果地觉，为因地心”；而且信心欢喜，这个花是开放的状态，心花怒放。
“因该果海，果彻因源”，我们这一念心当中，就包含了佛的所有正觉功德；佛的所有正觉功德，成为我们因地的信心和念佛的源泉。
我们在因中就已经得到佛的果地功德了，怎么会不成佛、不成正觉呢？“速满足功德大宝海”，不仅仅是指在极乐世界，在娑婆世界就已经先满上了。信用卡里已经充满了钱，我们到银行才能取出钱；不是等到银行取钱的时候才是“速满足”，现在卡里就已经给我们“速满足”了。
净土法门有两句话经常被引用，非常好，就是“以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源”，这其实就是讲的柔软心。
“以果地觉，为因地心”，阿弥陀佛果上的正觉，成为我们因地的信心，这就是成为不二心。我们的信心，完全是阿弥陀如来正觉所成就、所惠赐的。
“因该果海，果彻因源”，这就是“相资”，“清净相资而成”。在因中，信心当中就含摄一切果地功德；果上的一切功德，又都贯彻在因中的愿生心当中。所以，这完全是因果交彻，因果成为不二，清净相资而成就。
阿弥陀佛已经成就现成的果了，然后降下来成为我们的因，所以叫“以果地觉，为因地心”。这个果地觉成为因地心，我们发的这个愿生心的本身，当下就具足了所有一切功德，这叫“因该果海”；“果彻因源”，阿弥陀佛所有的功德，就给了我们这样的众生，完全圆满具足了。所以，这个心就是佛心。
——师父《往生论注》讲记
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