念佛人到底有多尊贵！
念佛人是人中芬陀利花
《观无量寿经》云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”我们的世尊用芬陀利花来比喻我们念佛人，这是对我们念佛人的最高赞叹！芬陀利花是大白莲花，是佛经中最尊贵的莲花——千叶白莲，在《涅槃经》中，用芬陀利花赞叹释迦牟尼佛，现在释迦牟尼佛用芬陀利花来赞叹我们念佛人，你说我们念佛人还不尊贵吗？
2
念佛人是观音、势至的胜友
《观无量寿经》云：“若念佛者……，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。”莲友知道，观世音、大势至菩萨那可是西方三圣之二啊，是阿弥陀佛的左右二侍呀，我们与观音、势至是胜友了，还不能随时亲近阿弥陀佛吗？况且，有观音、势至这样的大菩萨为胜友，他们可随时护念我们，使我们时时处处得大安心！
3
念佛人是佛的第一弟子
世尊释迦牟尼佛在《观无量寿经》里说念佛人当坐道场，生诸佛家，称念佛人是“我第一弟子”。整个《观无量寿经》除了讲念佛，还讲到观佛以及三福九品，孝养父母、事奉师长等，当然，这些都值得称赞，但与念佛人不能相比。念佛人应当坐在道场，听佛讲法，成为佛家之人，而且还是佛的第一弟子，其他的人没有这个称号。
4
念佛人是人中好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人
弥陀化身、净宗祖师善导大师在《观经疏》里解释说：“若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。……若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也”。善导大师对念佛人的五种赞誉可以说是最高赞誉了，还有更高的吗？已经没有语言表达了，就用“最胜人”来表达了！
5
念佛人有阿弥陀佛的光明摄取不舍
《观无量寿经》云：“无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”善导大师在《往生礼赞》里用四句话来解释：“弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”善导大师说得很明确，阿弥陀佛的光明虽然遍照十方世界，但它只摄取我们念佛人，因为念佛之人，顺了阿弥陀佛当初的本愿。他的本愿说：念佛众生，若不生者，不取正觉。我们念佛人如果不能往生，他就不能成佛。现在他已经成佛了，当然要放出八万四千光明，对我们摄取不舍了，使得我们必然往生！
6
念佛人有一切诸佛所护念
《阿弥陀经》又叫“护念经”，经云：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。”善导大师解释说：“念佛之人，六方恒河沙诸佛常来护念，所以叫护念经。护念之意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。”
7
念佛人有二十五位大菩萨拥护
《十往生经》云：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。”我们念佛人，不仅有诸佛护念，阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形随时随地保护我们，我们多安心呀!多尊贵呀！
当然，我们念佛人也不能有傲慢心，不是我们本身有多么尊贵，而是我们念佛，顺了阿弥陀佛当年的本愿，是“南无阿弥陀佛”六字名号的尊贵！✨
念佛人是人中芬陀利花
《观无量寿经》云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。”我们的世尊用芬陀利花来比喻我们念佛人，这是对我们念佛人的最高赞叹！芬陀利花是大白莲花，是佛经中最尊贵的莲花——千叶白莲，在《涅槃经》中，用芬陀利花赞叹释迦牟尼佛，现在释迦牟尼佛用芬陀利花来赞叹我们念佛人，你说我们念佛人还不尊贵吗？
2
念佛人是观音、势至的胜友
《观无量寿经》云：“若念佛者……，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。”莲友知道，观世音、大势至菩萨那可是西方三圣之二啊，是阿弥陀佛的左右二侍呀，我们与观音、势至是胜友了，还不能随时亲近阿弥陀佛吗？况且，有观音、势至这样的大菩萨为胜友，他们可随时护念我们，使我们时时处处得大安心！
3
念佛人是佛的第一弟子
世尊释迦牟尼佛在《观无量寿经》里说念佛人当坐道场，生诸佛家，称念佛人是“我第一弟子”。整个《观无量寿经》除了讲念佛，还讲到观佛以及三福九品，孝养父母、事奉师长等，当然，这些都值得称赞，但与念佛人不能相比。念佛人应当坐在道场，听佛讲法，成为佛家之人，而且还是佛的第一弟子，其他的人没有这个称号。
4
念佛人是人中好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人
弥陀化身、净宗祖师善导大师在《观经疏》里解释说：“若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。……若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也”。善导大师对念佛人的五种赞誉可以说是最高赞誉了，还有更高的吗？已经没有语言表达了，就用“最胜人”来表达了！
5
念佛人有阿弥陀佛的光明摄取不舍
《观无量寿经》云：“无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”善导大师在《往生礼赞》里用四句话来解释：“弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”善导大师说得很明确，阿弥陀佛的光明虽然遍照十方世界，但它只摄取我们念佛人，因为念佛之人，顺了阿弥陀佛当初的本愿。他的本愿说：念佛众生，若不生者，不取正觉。我们念佛人如果不能往生，他就不能成佛。现在他已经成佛了，当然要放出八万四千光明，对我们摄取不舍了，使得我们必然往生！
6
念佛人有一切诸佛所护念
《阿弥陀经》又叫“护念经”，经云：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。”善导大师解释说：“念佛之人，六方恒河沙诸佛常来护念，所以叫护念经。护念之意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死，横有厄难，一切灾障自然消散，除不至心。”
7
念佛人有二十五位大菩萨拥护
《十往生经》云：“若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。”我们念佛人，不仅有诸佛护念，阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形随时随地保护我们，我们多安心呀!多尊贵呀！
当然，我们念佛人也不能有傲慢心，不是我们本身有多么尊贵，而是我们念佛，顺了阿弥陀佛当年的本愿，是“南无阿弥陀佛”六字名号的尊贵！✨
本愿称名，光摄灭罪
善导大师还有一首偈说：
弥陀身色如金山，
相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”：唯有称念南无阿弥陀佛，才能够获得阿弥陀佛光明的现生保护，以及将来的接引往生；
反之，若没有称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明就没有照耀、保护，将来也不会来接引。
何以如此？其原理与根源是因为阿弥陀佛的本愿就在“念佛”，因此说“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。
法照大师也说：
弥陀本愿特超殊，
慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，
称名即得罪消除。
这首偈也清楚明白地提出“本愿”与“称名”，说明弥陀本愿之力，在十方诸佛之中，乃至弥陀四十八愿之中，是具有特别超越与殊胜的不可思议威神功德之力，能使任何一切罪恶生死凡夫，只要称名念佛，都能消除生死之罪、度脱六道轮回、往生极乐世界、速得成佛。罪恶众生，之所以只要念佛，必得往生成佛，归根结柢，都在于“弥陀本愿”。
所以，“本愿称名”这个名词和内容，虽然是善导大师所提倡、强调的，但并不是善导大师所创造，是有传承根据的，
除了根据释迦牟尼佛所说的经典、教理之外，也根据龙树菩萨、天亲菩萨、乃至昙鸾大师、道绰大师的传承。
因此，修学净土宗，要完完全全根据善导大师所说，完完全全根据阿弥陀佛的根本愿，也就是专一称念“南无阿弥陀佛”，不杂修杂行，这是很重要的。
——《善导净土教理的核心02》
南无阿弥陀佛！✨
善导大师还有一首偈说：
弥陀身色如金山，
相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
“唯有念佛蒙光摄”：唯有称念南无阿弥陀佛，才能够获得阿弥陀佛光明的现生保护，以及将来的接引往生；
反之，若没有称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明就没有照耀、保护，将来也不会来接引。
何以如此？其原理与根源是因为阿弥陀佛的本愿就在“念佛”，因此说“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。
法照大师也说：
弥陀本愿特超殊，
慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，
称名即得罪消除。
这首偈也清楚明白地提出“本愿”与“称名”，说明弥陀本愿之力，在十方诸佛之中，乃至弥陀四十八愿之中，是具有特别超越与殊胜的不可思议威神功德之力，能使任何一切罪恶生死凡夫，只要称名念佛，都能消除生死之罪、度脱六道轮回、往生极乐世界、速得成佛。罪恶众生，之所以只要念佛，必得往生成佛，归根结柢，都在于“弥陀本愿”。
所以，“本愿称名”这个名词和内容，虽然是善导大师所提倡、强调的，但并不是善导大师所创造，是有传承根据的，
除了根据释迦牟尼佛所说的经典、教理之外，也根据龙树菩萨、天亲菩萨、乃至昙鸾大师、道绰大师的传承。
因此，修学净土宗，要完完全全根据善导大师所说，完完全全根据阿弥陀佛的根本愿，也就是专一称念“南无阿弥陀佛”，不杂修杂行，这是很重要的。
——《善导净土教理的核心02》
南无阿弥陀佛！✨
只要念佛，任何人必定往生，百分之百！
前面的“若念佛者”就是“专念弥陀名者”的意思，既不是实相念佛，也不是观想或者观像念佛，是称名念佛。
专念弥陀佛名的人，西方三圣不求自来，时时刻刻如影随形地护念他。如影随形的意思是，我们的身体到哪里，影就跟随我们到哪里。有这个身体就有这个影，有这个影必定有这个身体。只要念佛，我们的身中、四周就有佛的功德和佛的护念。
《十往生经》也说：
若有众生，念阿弥陀佛、愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
一个念佛的人，不管在什么时候、在什么地方，是白天也好，是晚上也好，无论行住坐卧，阿弥陀佛都派遣二十五位菩萨拥护着他，不使他受恶鬼恶神或者冤家债主的陷害、阻碍。
《阿弥陀经》也说：
闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。
这段经文浅白地说明，不论是诵《阿弥陀经》也好，还是专念南无阿弥陀佛也好，十方诸佛都自动、欢喜地来护念我们。所以，我们专念南无阿弥陀佛，就等于念十方诸佛、十方诸菩萨一样。
第三，举少摄多
所谓“举少摄多”，临终才念佛的人，他才念了几句，或者几十句，甚至只有十句、五句、三句、一句，或者嘴巴已经僵硬无法念，心中才起一个念佛的念头，这样的人都可以往生，何况我们现在就开始念佛，不只是十声、百声、千声、万声，可以说是几十万、几百万、几百万，哪会不能往生呢？
《观无量寿经》下品下生这个人，他在临终的时候才念佛，而且只念十声而已，这样也能往生，我们各位莲友自从念佛以来何止十声？他临终念那么少都可以往生了，何况我们平生念那么多，念念不舍，相续不断，就更加决定往生，这就是“举少摄多”的意思。
善导大师也说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
意思是说，不管任何人，只要专一念这句南无阿弥陀佛，没有夹杂，而且相续不间断，一直到临终，这样，十个人就十个人往生，百个人就百个人往生，千个人、万个人就千个人、万个人往生。也就是说，只要念佛，任何人必定往生，百分之百，这是必然性、决定性的。
人人念佛，人人都能往生。因为往生不是靠我们，而是靠佛，是靠阿弥陀佛的力量，靠阿弥陀佛的佛力、愿力来让我们往生的，不是我们有那种功德可以往生，也不是我们有那种功夫可以往生，我们只负责念这句南无阿弥陀佛。怎么念？念多少？就随各人的根机，依各人的根机念佛就好。这样，往生的时候阿弥陀佛自然就会来迎接。
慧净上人《无量寿经大意》✨
前面的“若念佛者”就是“专念弥陀名者”的意思，既不是实相念佛，也不是观想或者观像念佛，是称名念佛。
专念弥陀佛名的人，西方三圣不求自来，时时刻刻如影随形地护念他。如影随形的意思是，我们的身体到哪里，影就跟随我们到哪里。有这个身体就有这个影，有这个影必定有这个身体。只要念佛，我们的身中、四周就有佛的功德和佛的护念。
《十往生经》也说：
若有众生，念阿弥陀佛、愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若坐，若住，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
一个念佛的人，不管在什么时候、在什么地方，是白天也好，是晚上也好，无论行住坐卧，阿弥陀佛都派遣二十五位菩萨拥护着他，不使他受恶鬼恶神或者冤家债主的陷害、阻碍。
《阿弥陀经》也说：
闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。
这段经文浅白地说明，不论是诵《阿弥陀经》也好，还是专念南无阿弥陀佛也好，十方诸佛都自动、欢喜地来护念我们。所以，我们专念南无阿弥陀佛，就等于念十方诸佛、十方诸菩萨一样。
第三，举少摄多
所谓“举少摄多”，临终才念佛的人，他才念了几句，或者几十句，甚至只有十句、五句、三句、一句，或者嘴巴已经僵硬无法念，心中才起一个念佛的念头，这样的人都可以往生，何况我们现在就开始念佛，不只是十声、百声、千声、万声，可以说是几十万、几百万、几百万，哪会不能往生呢？
《观无量寿经》下品下生这个人，他在临终的时候才念佛，而且只念十声而已，这样也能往生，我们各位莲友自从念佛以来何止十声？他临终念那么少都可以往生了，何况我们平生念那么多，念念不舍，相续不断，就更加决定往生，这就是“举少摄多”的意思。
善导大师也说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
意思是说，不管任何人，只要专一念这句南无阿弥陀佛，没有夹杂，而且相续不间断，一直到临终，这样，十个人就十个人往生，百个人就百个人往生，千个人、万个人就千个人、万个人往生。也就是说，只要念佛，任何人必定往生，百分之百，这是必然性、决定性的。
人人念佛，人人都能往生。因为往生不是靠我们，而是靠佛，是靠阿弥陀佛的力量，靠阿弥陀佛的佛力、愿力来让我们往生的，不是我们有那种功德可以往生，也不是我们有那种功夫可以往生，我们只负责念这句南无阿弥陀佛。怎么念？念多少？就随各人的根机，依各人的根机念佛就好。这样，往生的时候阿弥陀佛自然就会来迎接。
慧净上人《无量寿经大意》✨
✋热门推荐