題前撂话：四缘聚合生万物，此外更无第五缘。
《对十二门论的解读》53

任何事物的产生，都需要直接原因和间接原因，或叫作主要原因和次要原因，直接和主要原因可以称为因，间接和次要原因可以称为缘，也可总称因缘、因或缘。产生一切事物的原因共有四种，即因缘、次第缘、所缘缘和增上缘。这是当时印度社会普遍的看法，佛陀要想与对方交流，必须采用当时人们的语言、概念和逻辑（因明）。

佛陀与世俗人都说“四缘生万法”，但意义完全不同，以后有详解，故不赘述。

题外拓展：你看见的红色，只是你的主观视觉，你从来没见过他人所说的红色，因为那是他人的主观视觉。虽然大家都说那是红色，但是我看不见你眼中的红色，你也看不见我眼中的红色，实际上没有共同的红色，因为根本就没有红色。

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題前撂话：全部见闻和觉知，无一实在皆名言。
《对十二门论的解读》51

若说生，必须有被生的对象。倘若有生，共有三种情况：因中先有果、因中先无果，因中先既有果又无果，这三种情况都不可能生，而又不可能有第四种情况，因此，在任何情况下，因都不可能生果。因为没有果生，所以，一切在生灭中的事物都是空无自性的，又因为一切在生灭中的事物都是空无自性的，所以一切非生灭中的事物也是空的，以上有为法空，无为法空，世界上的所有事物就只有这两类，这两类事物都是空的，所以一切事物都是空的。空就是无自性，就是不存在——既然一切事物都不存在，何况我呢？

强调：这里空的是梦中人事物，不能解释成绝对的空无，如果你认为一切绝对没有，就是顽空见，属于断灭论。佛说：“宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。”常和断佛陀都反对，但更反对断。持断灭论者不信因果，肆无忌惮，什么事情都敢干，大造恶业，会给他人带来不可估量的痛苦。

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題前撂话：因中无果而生果，人生二头和三手。
《对十二门论的解读》43

龙树菩萨先前的辩论对手，是主张“因中先已有果而生果”的数论派，现在的辩论对手是主张“因中先无果而能生果”的胜论派。趁今日译文简短，简单介绍一下佛陀时代这两家最具代表性的哲学思想流派。

1、数论派认为：原本不存在的东西是不能被创造的，结果只能由潜藏在原因中的东西变化而成。因和果并没有本质的区别，只是不同阶段的不同显现，因本来就包含着果，只是还没有显现出来罢了。如树种中隐含着整棵树，所以，树种才会变成大树。因此，世界上的一切事物都是某种果，都是由某种因转化而来。因在转化成果之前，其自身中就已经包含着果，这就是“因中先已有果而生”。

2、胜论派主张万物由最小、单一、不可分割的基本粒子组成，而基本粒子的存在形式是地水火风，即质碍性、湿性、温度和流动性，它们以不同的比例方式聚合成世界上的万物，而促使基本粒子聚合成万物的是一种“不可见力”。胜论派认为，新事物是由各种要素聚合而成，在因没有生果之前，果并不存在于因中。果虽然是由因生的，但因和果却有着完全不同的性质。胜论派的果主要指整体，因指构成整体的部分，部分不能包含整体，整体是由部分组合后才产生的，所以“因中先无果而能生果”。

强调：这是二千五百年以前，佛陀时代大咖的思辩水平，并不比现代大咖水平低！

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