活动剧情看完，真是hj新bible，集大成之作，精彩到让人不禁怀疑整个走路工是不是快进入最终章的程度（）写写此刻的クソデカ感情

hj的大家准备出演电影，所演角色跟队友们有很相似的地方，所以大家互相模仿着对方，然后聊起了彼此之间的第一印象（这里わちゃわちゃ的感觉真的太可爱了[可怜]
到这里为止都是预告提到的部分，但完全没提到会谈到毕业啊！！！一点心理准备都没啊！！7年多来这还是hj箱活第一次正式提及毕业相关的事情（之前旬四季sem选拔的时候也提到过点，但那次主题就是毕业生应援live好歹能让人有点准备）把hj这次活动放到立本毕业季来讲是不是真的有点过分了！！
剧中的角色们将在学园生活的最后参加一场大赛，春名说有点类似于毕业live，随后话题便转移到了hj大家的毕业、毕业live以及毕业后的去向上。场面一度变得有些消沉，隼人带头跟大家约定好以后要再找机会好好聊聊毕业live的事情后，便像往常一样兵分两路各回各家了

接下来故事10-15可以封神了，本人最喜欢的地方[悲伤]

旬&夏来
目前版本对于两人未来的答案。幼驯染两人一直被封闭的世界打开后，面对将来的问题后再次得到的答案
这里提到了14年的学园祭live，当时旬看着东庆田大学的宣传手册在想要不要考，夏来马上说旬要考的话他也要考，旬赶忙表示自己还没决定呢，随后担心起了春名和四季能不能好好毕业，也不知道自己当偶像能当到什么时候
而这偶像一当就是当到现在，旬觉得现在的他们还能继续下去。夏来则表示想选择旬所选择的道路。旬料想他会这样回答，跟他说这可是关系到他未来的事情，不用刻意配合自己，选择自己的道路就行了，而且夏来已经跟以前不一样了，是现在的夏来就绝对没问题。夏来说并不是如此，虽然他周围的人们都在不断改变着，未来也充满了未知，就算如此，在这之后他还是想和旬一起。
听到夏来如此堂堂正正地说出那么让人害羞的话后旬马上急了（不），问他要是自己找到了别的想做的事然后放弃当偶像、hj也继续不下去的话夏来会怎么做。夏来吓了一跳，旬安慰他这只是假设、现在完全没那个想法后，夏来说他也不知道，因为旬和偶像都非常重要。听到这句话旬便安心了，因为是以前的夏来一定会说自己也会放弃当偶像的（就像学园祭立马就说出“旬要考的话自己也要考”一样）
エリア3夏来和旬的follow对话真的好尊……旬的语气好温柔，是初期旬的话估计会挺凶的（“这是你的未来吧自己去想啊”的感觉），这里则是完全尊重夏来对于未来的想法……巨大信赖感……谢谢你走路工……夏来不是为了旬（赎罪）而跟他在一起而是单纯地想跟他接着在一起，除了尊说不出其他话了，两人都改变了好多，而且真好啊夏来找到了名为偶像的另一件可托付一切的重要宝物

隼人&春名&四季
三人聊起对于毕业的想法
就连以“要在社团活动上做出成绩才能顺利毕业”为目标加入hj的春名，此刻对于毕业也摸不着头脑，因为没有空闲去考虑真正在这将来的事情。气氛变得有些许沉重，四季马上想办法活跃一下，说“认真的友谊可是不会毕业的，就算前辈们毕业了，hj也会永远继续下去、不会改变的”，可说着说着，自己也哽咽了起来，想用笑声蒙混过关，却被春名看破了
四季说，真的去想这一切的话，即使脑袋里知道前辈们毕业了hj也会继续下去，但想到诺大的活动室以后只有自己一个人，还是会非常寂寞。隼人马上冲上前告诉四季他也会很寂寞、不想丢下四季一个人，随后两人抱着哭成一团（x）春名不愧是お兄ちゃんポジ，安慰他们说有什么事可以随时到活动室露脸，而且在事务所也一直都能见面。“毕业”的那天总会到来，所以到时候要笑着迎接啊
这里啊！！明明毕业式live旬担心毕业后只剩四季了该怎么办的时候，还是四季上前安慰说“hj会永远继续下去，所以就算成了老爷爷也会一直当偶像”的，但其实四季自己也很寂寞啊，只是当时估计满脑子想着该怎么安慰旬所以自己没考虑那么多……呜呜呜大家都是好孩子。而且旬居然对隼人说了当时四季“认真的友情不会毕业”的那句话，都好宠他

之后，五人再次在活动室集合
隼人告诉大家，果然hj非常不适合阴沉的气氛，所以毕业live的时候要办一场最能让人开心的live。大家都表示很赞同，旬说别像剧中那样遇到困难就行了，春名说就算遇到了只要是他们五个人的话一定能共度难关的。四季甚至已经开始无比期待着毕业live的到来了
这里的隼人真是光一般的存在啊………不愧是我们hj的leader……圣人的程度了………

黄昏之时，夏来落了东西在活动室，去取的时候撞上了活动室里独自一人思考人生（x）的春名。春名告诉他，明明一开始他是为了毕业才冲进活动室的，现在真正面对“毕业了该干什么”的话题却又无从下手。夏来说，尽管现在来活动室早已是理所当然的日常，但想到这会迎来结束的一天，就有种不可思议的感觉。虽然之后的未来不好说，但要是有不会改变的事物存在的话就好了。春名说毫无疑问毕业的那天肯定会到来，但那是相对于现在而言非常遥远的事情，所以此刻更要享受当最喜欢的偶像的每一天
夏来增刊号杂志也提到了这点：“就算身边的一切都在不断变化着，但也有不变之物。”
リズム隊……hj里唯一有妹妹的リアルお兄ちゃん夏来和年龄而言比大家大两届的春名真的很适合聊这类话题，bgw的时候对于结婚的看法也是如此

剧中剧也好喜欢……谢谢你走路工，头一次看sdm的活动剧情直接物理意义上哭出来，我永远喜欢hj，hj永远不灭，最喜欢hj了遇到他们真好[悲伤][悲伤][悲伤]
尽管hj处于年龄不会增长、永远毕不了业的海螺小姐的时空之中，但这个致命的问题到来之时还是很致命（废话）……明明非常寂寞（甚至一度让人胃痛）但总有一种要接着向前进的感觉，你mobam还是你mobam太会了太会了
（还有mobam给我撑到十周年啊为什么最近的活动总有种要最终章的感觉没你了我该怎么活啊gs的供给实在是不足…………………

#三联读书# #怎么解释无聊# 第一个公开演说“无聊”的是古罗马哲学家塞涅卡。他在《论生命之短暂》中将无聊视作人类短促一生中的必修之课，只有通过无聊，人才能将目光从旁人处收回，重新审视自己。他的无聊也与他在古罗马帝国时代克劳狄王朝被三朝元首排挤的身世有关。无聊是他出世的一种方式，他必须显得无所事事才能躲过迫害。但是他也受惠于无聊，仕途上的无所为让他把更多的精力放在创作悲剧上。

塞涅卡的无聊到了康德那里，因为与人的经验有关而得到限制。康德便用形式逻辑的理性概念建构了经验，以“不带任何利害的愉悦”来改写“无聊”，让审美活动成为一种无目的的静观。亦因于此，无聊就跟我们如何看待美有了直接的关联，不仅“美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的”，鉴赏本身也变成“不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力”。

在康德之后，叔本华和尼采将“无聊”与人的欲望连接到了一起。叔本华认为，悲剧的发生是源于人的欲望得不到满足，但欲望一旦得到满足，人就会陷入无聊，这让人的短暂一生总在痛苦与无聊之间反复摇摆。叔本华讲的是生命意志，尼采谈的是权力意志。尼采在叔本华的基础上，将无聊与人的感官并置起来，他在《反基督》一书中就以讽喻的写作风格表达了他对基督教伦理的恶心和痛恨；再到《查拉图斯特拉如是说》，恶心成为查拉图斯特拉必须要挑战的对象。在无聊与恶心背后，藏着尼采对基督教文明的批评——“文明”假意保障人的自由，实际却在限制人，它通过让人生活在特定范围内而令其意识到“欲望无边却无法满足，生命的本质就是痛苦”。

“无聊”进入现代社会的视野，实际上跟“有闲”这个词的普及有关。美国经济学家凡勃伦在1899年出版的代表作《有闲阶级论》中提出了“有闲阶级”的概念——有闲阶级通常指的是贵族和祭司阶级以及他们的大量侍从。“有闲阶级”真正开始流行是在19世纪初，伴随着资产阶级社会分工的需要，“有闲”成为了区分职业贵贱的首要标准。一个人在19世纪初有闲，那么就意味着这个人出身高贵，因为他无需通过劳动来谋生。而在“有闲”内部还设有另一个隐性标准——消费，凡勃伦观察到有闲阶级通常聚集在城市，这些人为了维持体面的生活会选择一种略微超支的“炫耀性消费”。他分析称，这不是说农村人口缺乏对体面的追求，而是有闲的城市人口天生渴望消费为其带来的自我满足。“炫耀性消费”带来的副作用是体面的标准被提高了，激发出更有钱的人想要更加体面的欲望。

“有闲”自这时起开始与“无聊”的本意分离，在进入20世纪之后，“有闲”彻底走向了商品拜物教和消费主义那一端。有趣的是，为了对抗有闲阶级的这一转向，存在主义哲学家开始反对人的异化，呼吁人应当退回到他的内心，去发掘那个不被消费所侵染的“自我”。这让萨特以《恶心》为题再论“恶心”成为可能，小说中的主人公最根本的恶心之感来自他对存在本身无意义的恶心。存在主义者的矛盾在于，他们意识到存在是无聊的，存在令人难以忍受，但他们同时察觉到这种意识本身也是无聊的。

另一个系统论及无聊的存在主义者是海德格尔。比萨特略早一点，海德格尔在1929年至1930年的《形而上学的基本概念》讲座中区分了无聊的三种形式：一、被某事搞得无聊；二、在某事中感到无聊；三、深度的无聊。这三种形式的无聊都经由主体筹划自身的活动处境而得到展示。海德格尔对前两种无聊都给出了明确的例子，却在面对第三种“深度无聊”时驻足不前。

在深度无聊中，我们为无聊本身而感到无聊（Esisteinemlangweilig）。德语的“es”在这里是一个不定代词，可以用在“（它）下雨”这样的句子中。然而如果有人用“es”来问你究竟“什么下雨”，你就会被他的话问住，因为“es”这个词本身不具体、不可捕捉、无所不在，又从不显形。对于这种最彻底的、无法言明的无聊，海德格尔没有给出任何例子，原因是他认为这种深度无聊剥夺了我们所拥有的一切。在这种无聊中，有意义的事物并非一个接一个地丧失价值，而是在同一个时间坍塌，随后暴露出一个空虚的总体。人的“此在”（Dasein）被掷回到自身，迫使其不得不关注驱动这无意义状态的真正动力——虚无。正因为深度无聊对应着“此在的一种本质性逼迫的缺席”，这就让海德格尔通过无聊来把握虚无有了可能。

最后，就在“有闲”背叛了“无聊”之时，无聊开始成为文学创作中一项不言自明的规则。一切都可以引起人的兴趣，一切都可以被任何人读到，一切都可以被执笔的人写出。文学中的这种无聊，不代表懒散，而是指向了古希腊人常说的“余暇”（Otium）。正是因为拥有余暇时间，人才能放空心思，木匠之子于连（《红与黑》）才能暂时静下心来，不再忙于投机与算计。无聊自身是对旧有阶级的一种反叛，它让于连和法布里斯可以将身份悬置起来，无论他们是否是旧秩序里互有区分的劳作之人与享乐之人，他们都拥有无聊的权利。司汤达笔下的“余暇”颇有康德无目的、非功利美学的特点，尤其是他的小说后半部写于连追求雷纳尔夫人的经历，亦能瞥见席勒“人的游戏冲动”的影子。尽管司汤达反对卢梭《社会契约论》主张的带有阶级条件的公民平等，他的《红与黑》却在处理“无聊”这一方面与卢梭的《忏悔录》有着诸多契合——于连在乡下陪雷纳尔夫人玩起了捉蝴蝶，就像卢梭跟着加蕾小姐去摘樱桃，紧随其后的是一场大胆的挑逗；于连最后鼓足勇气握住了雷纳尔夫人的手，卢梭在夏日黄昏徐徐降临之前，轻吻了加蕾小姐的手……这些段落无不发生在余暇时光。

无聊在爱情发生的那一刻，折射出的是现代个体生存深处的绝望投影。恰是因为这倏然而过的“无聊”，于连在结尾的一败涂地才会带出悲剧的落差。原本由“无聊”而始的故事，在经历了不同人物的得失之后，又以什么也没发生、什么都不重要的状态悄然落幕。“无聊”落下后激起的尘埃，具有一种静默而巨大的力量，就像福克纳援引莎士比亚所说的那样——“人生如痴人说梦，充满着喧哗与躁动，却没有任何意义。”

《无聊小史》文 | 周婉京

他生活在那不可说的光中。
他在一个毛毛雨的正午
看见倒挂金钟，
接骨木花在黄昏时
像一轮升起的月亮
还有绿色田野
在风吹的高处变成灰白。
“我将突破，”他说，
“我所眺望的事物
连同完美的雾和平静的缺席”——
突然和确定如那个大胆骑车横渡结冰的莫约拉河的男人。
一个我们从未见过的男人。
但是在一九四七年那个冬天，
当大雪使乡村保持明亮如工作室，
在事物可能会结晶或毁灭的寒冷中
他的故事激动我们，
一只白野鹅在入夜后
被听见飞越漂移的屋子。

[爱尔兰] 希尼
《格兰莫尔十四行诗》（其六）
黄灿然 译