卤雁(陆衍) 斋号 归雁庐
“积极又颓废的一女”
长期熬夜党 社恐 的一枚学医狗
喜欢写点破字啥也不懂
偶尔看点番 电影书籍(东野圭吾的书占大部分)
喜欢的歌手:aimer
乙女游戏度重:恋与→许墨光夜→查理苏
偶尔也会打王者喜欢玩貂蝉(比较菜)
lof:搞点夜宵778
有一个比较憨憨的对象 (´つヮ⊂︎) 偶尔可能也会发点狗粮
“积极又颓废的一女”
长期熬夜党 社恐 的一枚学医狗
喜欢写点破字啥也不懂
偶尔看点番 电影书籍(东野圭吾的书占大部分)
喜欢的歌手:aimer
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偶尔也会打王者喜欢玩貂蝉(比较菜)
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有一个比较憨憨的对象 (´つヮ⊂︎) 偶尔可能也会发点狗粮
1990年,一群盗墓贼趁天黑,炸毁了宁夏贺兰山下一座13级的古塔。闻讯赶来的考古学家,经抢救发掘,最终从古塔废墟里,挖出了9卷残破“天书”,和近千件文物。
考古队对残塔进行清理时,发现木制塔上有汉文和西夏文:此塔建于公元1075年,是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来,考古队从方塔废墟处,发现了《吉祥遍至口和本续》,以及千件文物。
公元1038年,我国西北方的党项族王朝强势崛起,因其地处中原西北,所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心,农牧业发达,佛教文化兴盛,政权统治190年。
1987年,甘肃武威亥母洞寺,出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经(下卷)》。这部佛经,被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》,为西夏后期的产物。1996年,经文化部鉴定,这套《吉祥遍至口和本续》,是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身,要文,广义文,解补四部分,包括经文和注释,是一套完整的佛教经典。全版共9册,保存完整的有220页,加上零散残页,大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印,蝴蝶装。书页有子母栏,栏距上下为23.5厘米,无界格,半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称,下半部分是页码,页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来,宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版,黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的,所以,真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子,谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现,以宋代流行的蝴蝶原始装帧,最难能可贵的是,大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文,每半面10行,每行22字,每字大小1厘米左右,字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式,采用大量撇和捺的方块字,共计6000余字。
西夏灭亡后,西夏文却断断续续时有发现,加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典,所以,给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译,便将其称为《吉祥遍至口和本续》,还得知这是一部从梵文译成吐蕃文,然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典,只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译,所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果,与雕版印刷不同,《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征,因为同一页的同一字,笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大,版心行线与上下栏线不相接,栏线及版心行线有漏排错排的现象,经名简称和页码的汉文、西夏文,则出现了用字混乱,数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次,木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行,是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好,就会有突起的印痕,使得排出来的字上下整齐,但左右却参差不齐,间隔大小不一的现象。
而泥活字,在排字时是“以一铁范置铁板上,乃密布其字,满铁范为一板”,没有隔行的工序,就不会有行间印痕,和排版不齐的现象,这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷,以及题跋,因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌,以及仁宗乾祐十一年的发愿文,两件有纪年的文献推测看,《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前,学术界一直认为,木活字是元代农学家王祯,于公元1298创制的。如此一对比,《吉祥遍至口和本续》的发现,将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术,则始于隋唐雕版印刷术,北宋《梦溪笔谈》中,就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是,毕昇以及中国古代活字印刷术,一直以来颇有争议。
因为,虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术,但在近代,西方铅字印刷技术引入我国之前,明清两代都是以雕版印刷为主,并没有看到活字印刷术。
另外,毕昇发明的泥活字印刷术,只有《梦溪笔谈》记载,并没有元代活字印刷实物。所以,就有人提出质疑,毕昇此人并不一定存在,那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载,西夏是参照北宋,才发明了雕版印刷业,从而可以推断,木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物,可以非常确定的说,活字印刷术就是出自中国,而《梦溪笔谈》的毕昇,也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献,现藏于宁夏文物考古研究所,宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年,其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现,对研究中国印刷史,和古代活字印刷技术,提供了重大价值。尤其可贵的是,它将木活字的发明和使用时间,比文献记载提前了100年。#历史##内行才知道#
考古队对残塔进行清理时,发现木制塔上有汉文和西夏文:此塔建于公元1075年,是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来,考古队从方塔废墟处,发现了《吉祥遍至口和本续》,以及千件文物。
公元1038年,我国西北方的党项族王朝强势崛起,因其地处中原西北,所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心,农牧业发达,佛教文化兴盛,政权统治190年。
1987年,甘肃武威亥母洞寺,出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经(下卷)》。这部佛经,被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》,为西夏后期的产物。1996年,经文化部鉴定,这套《吉祥遍至口和本续》,是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身,要文,广义文,解补四部分,包括经文和注释,是一套完整的佛教经典。全版共9册,保存完整的有220页,加上零散残页,大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印,蝴蝶装。书页有子母栏,栏距上下为23.5厘米,无界格,半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称,下半部分是页码,页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来,宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版,黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的,所以,真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子,谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现,以宋代流行的蝴蝶原始装帧,最难能可贵的是,大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文,每半面10行,每行22字,每字大小1厘米左右,字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式,采用大量撇和捺的方块字,共计6000余字。
西夏灭亡后,西夏文却断断续续时有发现,加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典,所以,给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译,便将其称为《吉祥遍至口和本续》,还得知这是一部从梵文译成吐蕃文,然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典,只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译,所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果,与雕版印刷不同,《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征,因为同一页的同一字,笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大,版心行线与上下栏线不相接,栏线及版心行线有漏排错排的现象,经名简称和页码的汉文、西夏文,则出现了用字混乱,数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次,木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行,是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好,就会有突起的印痕,使得排出来的字上下整齐,但左右却参差不齐,间隔大小不一的现象。
而泥活字,在排字时是“以一铁范置铁板上,乃密布其字,满铁范为一板”,没有隔行的工序,就不会有行间印痕,和排版不齐的现象,这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷,以及题跋,因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌,以及仁宗乾祐十一年的发愿文,两件有纪年的文献推测看,《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前,学术界一直认为,木活字是元代农学家王祯,于公元1298创制的。如此一对比,《吉祥遍至口和本续》的发现,将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术,则始于隋唐雕版印刷术,北宋《梦溪笔谈》中,就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是,毕昇以及中国古代活字印刷术,一直以来颇有争议。
因为,虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术,但在近代,西方铅字印刷技术引入我国之前,明清两代都是以雕版印刷为主,并没有看到活字印刷术。
另外,毕昇发明的泥活字印刷术,只有《梦溪笔谈》记载,并没有元代活字印刷实物。所以,就有人提出质疑,毕昇此人并不一定存在,那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载,西夏是参照北宋,才发明了雕版印刷业,从而可以推断,木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物,可以非常确定的说,活字印刷术就是出自中国,而《梦溪笔谈》的毕昇,也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献,现藏于宁夏文物考古研究所,宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年,其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现,对研究中国印刷史,和古代活字印刷技术,提供了重大价值。尤其可贵的是,它将木活字的发明和使用时间,比文献记载提前了100年。#历史##内行才知道#
1990年,一群盗墓贼趁天黑,炸毁了宁夏贺兰山下一座13级的古塔。闻讯赶来的考古学家,经抢救发掘,最终从古塔废墟里,挖出了9卷残破“天书”,和近千件文物。
考古队对残塔进行清理时,发现木制塔上有汉文和西夏文:此塔建于公元1075年,是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来,考古队从方塔废墟处,发现了《吉祥遍至口和本续》,以及千件文物。
公元1038年,我国西北方的党项族王朝强势崛起,因其地处中原西北,所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心,农牧业发达,佛教文化兴盛,政权统治190年。
1987年,甘肃武威亥母洞寺,出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经(下卷)》。这部佛经,被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》,为西夏后期的产物。1996年,经文化部鉴定,这套《吉祥遍至口和本续》,是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身,要文,广义文,解补四部分,包括经文和注释,是一套完整的佛教经典。全版共9册,保存完整的有220页,加上零散残页,大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印,蝴蝶装。书页有子母栏,栏距上下为23.5厘米,无界格,半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称,下半部分是页码,页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来,宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版,黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的,所以,真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子,谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现,以宋代流行的蝴蝶原始装帧,最难能可贵的是,大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文,每半面10行,每行22字,每字大小1厘米左右,字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式,采用大量撇和捺的方块字,共计6000余字。
西夏灭亡后,西夏文却断断续续时有发现,加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典,所以,给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译,便将其称为《吉祥遍至口和本续》,还得知这是一部从梵文译成吐蕃文,然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典,只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译,所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果,与雕版印刷不同,《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征,因为同一页的同一字,笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大,版心行线与上下栏线不相接,栏线及版心行线有漏排错排的现象,经名简称和页码的汉文、西夏文,则出现了用字混乱,数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次,木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行,是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好,就会有突起的印痕,使得排出来的字上下整齐,但左右却参差不齐,间隔大小不一的现象。
而泥活字,在排字时是“以一铁范置铁板上,乃密布其字,满铁范为一板”,没有隔行的工序,就不会有行间印痕,和排版不齐的现象,这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷,以及题跋,因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌,以及仁宗乾祐十一年的发愿文,两件有纪年的文献推测看,《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前,学术界一直认为,木活字是元代农学家王祯,于公元1298创制的。如此一对比,《吉祥遍至口和本续》的发现,将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术,则始于隋唐雕版印刷术,北宋《梦溪笔谈》中,就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是,毕昇以及中国古代活字印刷术,一直以来颇有争议。
因为,虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术,但在近代,西方铅字印刷技术引入我国之前,明清两代都是以雕版印刷为主,并没有看到活字印刷术。
另外,毕昇发明的泥活字印刷术,只有《梦溪笔谈》记载,并没有元代活字印刷实物。所以,就有人提出质疑,毕昇此人并不一定存在,那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载,西夏是参照北宋,才发明了雕版印刷业,从而可以推断,木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物,可以非常确定的说,活字印刷术就是出自中国,而《梦溪笔谈》的毕昇,也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献,现藏于宁夏文物考古研究所,宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年,其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现,对研究中国印刷史,和古代活字印刷技术,提供了重大价值。尤其可贵的是,它将木活字的发明和使用时间,比文献记载提前了100年。
考古队对残塔进行清理时,发现木制塔上有汉文和西夏文:此塔建于公元1075年,是一座有着近1000年历史的西夏佛塔。后来,考古队从方塔废墟处,发现了《吉祥遍至口和本续》,以及千件文物。
公元1038年,我国西北方的党项族王朝强势崛起,因其地处中原西北,所以史称西夏。西夏王朝以宁夏平原为中心,农牧业发达,佛教文化兴盛,政权统治190年。
1987年,甘肃武威亥母洞寺,出土了西夏仁宗时期的《维摩诘所说经(下卷)》。这部佛经,被鉴定为我国最早的泥活字印本。
而贺兰山古塔出土的西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》,为西夏后期的产物。1996年,经文化部鉴定,这套《吉祥遍至口和本续》,是迄今世界上发现最早的木活字版印本。
《吉祥遍至口和本续》共分为经文本身,要文,广义文,解补四部分,包括经文和注释,是一套完整的佛教经典。全版共9册,保存完整的有220页,加上零散残页,大约有10万字。
《吉祥遍至口和本续》是以白麻纸精印,蝴蝶装。书页有子母栏,栏距上下为23.5厘米,无界格,半面左右15.2厘米。版心宽1.2厘米。上半部分为书名简称,下半部分是页码,页码为汉文、西夏文、汉夏合文3种文体。
一直以来,宋版书在中国印刷史上有“一叶宋版,黄金十六两”之称。只是现存的宋版书都是后世重新装帧过的,所以,真正的蝴蝶装的宋版书是什么样子,谁也不知道。
直到西夏《吉祥遍至口和本续》的发现,以宋代流行的蝴蝶原始装帧,最难能可贵的是,大多卷册保存完好。从而使大家看到宋版书的真实样貌。
《吉祥遍至口和本续》正文为西夏文,每半面10行,每行22字,每字大小1厘米左右,字体繁复而清秀。西夏文是参照汉字的构字方式,采用大量撇和捺的方块字,共计6000余字。
西夏灭亡后,西夏文却断断续续时有发现,加上后来出土了西夏文和汉语的双语双解字典,所以,给翻译西夏文材料带来了极大方便。
文物专家通过对经名和题款翻译,便将其称为《吉祥遍至口和本续》,还得知这是一部从梵文译成吐蕃文,然后又译成西夏文的佛经。原经为藏传密宗经典,只是因为无法确定里面的名词是意译还是音译,所以无法在《大藏经》里找到与其对应的藏文原经。
木活字印刷品的印刷工艺和效果,与雕版印刷不同,《吉祥遍至口和本续》具有明显的活字版印本特征,因为同一页的同一字,笔锋和形态却不相同。
还有版框栏线交角缺口很大,版心行线与上下栏线不相接,栏线及版心行线有漏排错排的现象,经名简称和页码的汉文、西夏文,则出现了用字混乱,数字倒置。四周子母线则上下错位。而雕版印本是不会出现这些失误的。
其次,木活字与泥活字排版也不一样。比如木活字技术里的排字作行,是用削好的竹片把一列木活字夹起来隔行。这个工序如果处理不好,就会有突起的印痕,使得排出来的字上下整齐,但左右却参差不齐,间隔大小不一的现象。
而泥活字,在排字时是“以一铁范置铁板上,乃密布其字,满铁范为一板”,没有隔行的工序,就不会有行间印痕,和排版不齐的现象,这也是区分泥字和木活字的重要标志。
《吉祥遍至口和本续》没有首卷和末卷,以及题跋,因而无法确定其排印的确切纪年。但从同时发现的西夏崇宗贞观年的西夏文木牌,以及仁宗乾祐十一年的发愿文,两件有纪年的文献推测看,《吉祥遍至口和本续》应该为西夏后期。
此前,学术界一直认为,木活字是元代农学家王祯,于公元1298创制的。如此一对比,《吉祥遍至口和本续》的发现,将木活字的历史提早了100年。
而四大发明之一的印刷术,则始于隋唐雕版印刷术,北宋《梦溪笔谈》中,就记录了宋代毕昇发明泥活字印刷术。只是,毕昇以及中国古代活字印刷术,一直以来颇有争议。
因为,虽说毕昇在北宋时期发明了活字印刷术,但在近代,西方铅字印刷技术引入我国之前,明清两代都是以雕版印刷为主,并没有看到活字印刷术。
另外,毕昇发明的泥活字印刷术,只有《梦溪笔谈》记载,并没有元代活字印刷实物。所以,就有人提出质疑,毕昇此人并不一定存在,那么活字印刷术就更像传说了。
而史料中明确记载,西夏是参照北宋,才发明了雕版印刷业,从而可以推断,木活字印刷术在宋代就已经存在了。再加上甘肃武威出土的西夏文泥活字印刷实物,可以非常确定的说,活字印刷术就是出自中国,而《梦溪笔谈》的毕昇,也是真实存在的。
《吉祥遍至口和本续》为国宝级文献,现藏于宁夏文物考古研究所,宁夏博物馆偶尔会有展出。国家博物馆也收藏有它的散页。2002年,其被列入首批禁止出境展览文物名录。
《吉祥遍至口和本续》的发现,对研究中国印刷史,和古代活字印刷技术,提供了重大价值。尤其可贵的是,它将木活字的发明和使用时间,比文献记载提前了100年。
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