人体本身就是一座庙宇！揭秘《黄庭经》中所讲的五脏六腑神#传统文化#
《黄庭经》是道教著名经典，它的核心是讲究通过“存思”和“服气”以成仙。经言“上清紫霞虚皇前，太上大道玉宸君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。”魏夫人说此经是太上大道玉宸君所作，玉宸道君亦是道教最高神明三清天尊中的上清灵宝天尊。
“黄庭”按照道教学者陈撄宁先生的解释，“黄”乃土色，土位中央，“庭”乃阶前空地，名为“黄庭”，即表中空之义。吾人一生，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上。自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用，及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。修持口诀重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处也。脐内空处，即“黄庭”也。
《黄庭经》注重存思，经文指明，人体本身就是一个神圣的庙宇殿堂，简称“云宅”，所谓“云宅既清玉帝游”，五脏六腑都有神明居住，而且各有名号：
肺神名皓华、字虚成、肺之状为虎、主藏魄。
脾神名常在、字魂庭、脾之状如神凤、主藏魂。
心神名丹元、字守灵、心之状如朱雀、主藏神。
肾神名玄冥、字育婴、肾之状玄鹿两头、主藏志。
胆神名龙耀、字危明、胆之状如龟蛇混形。
肝神名龙烟、字含明、肝之状为龙、主藏魂。
《太上皇庭内景玉经》心神章第八亦记载：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂庭，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”
据《广异记》记载，唐朝人郑齐婴在开元年间 (公元713-741年) 担任吏部侍郎兼河南省黜陟使。在回来的路上途经华州，突然见到五个穿着五方色 (红黄蓝白黑) 衣服的人来拜见他。郑齐婴问他们来干什么，回答说是大使五脏神。郑问到：“神应该在身体里面居住，你们来见我是为什么？” 众神回答说：“神是守着气的，气竭我们也就散了。” “那我是要死了吗？” “是的。” 郑齐婴恳请众神延缓一日，让他写完表章，再安排好后事。“可以，做完之后请回到衙门后面就可以了。” 郑设下酒祀，众神都下拜接受了。郑写完表章，穿上新衣服，然后躺在衙门西面墙下，在众神预先指定的时间安然去世。
《黄庭经》是道教著名经典，它的核心是讲究通过“存思”和“服气”以成仙。经言“上清紫霞虚皇前，太上大道玉宸君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。”魏夫人说此经是太上大道玉宸君所作，玉宸道君亦是道教最高神明三清天尊中的上清灵宝天尊。
“黄庭”按照道教学者陈撄宁先生的解释，“黄”乃土色，土位中央，“庭”乃阶前空地，名为“黄庭”，即表中空之义。吾人一生，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上。自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用，及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。修持口诀重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处也。脐内空处，即“黄庭”也。
《黄庭经》注重存思，经文指明，人体本身就是一个神圣的庙宇殿堂，简称“云宅”，所谓“云宅既清玉帝游”，五脏六腑都有神明居住，而且各有名号：
肺神名皓华、字虚成、肺之状为虎、主藏魄。
脾神名常在、字魂庭、脾之状如神凤、主藏魂。
心神名丹元、字守灵、心之状如朱雀、主藏神。
肾神名玄冥、字育婴、肾之状玄鹿两头、主藏志。
胆神名龙耀、字危明、胆之状如龟蛇混形。
肝神名龙烟、字含明、肝之状为龙、主藏魂。
《太上皇庭内景玉经》心神章第八亦记载：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂庭，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”
据《广异记》记载，唐朝人郑齐婴在开元年间 (公元713-741年) 担任吏部侍郎兼河南省黜陟使。在回来的路上途经华州，突然见到五个穿着五方色 (红黄蓝白黑) 衣服的人来拜见他。郑齐婴问他们来干什么，回答说是大使五脏神。郑问到：“神应该在身体里面居住，你们来见我是为什么？” 众神回答说：“神是守着气的，气竭我们也就散了。” “那我是要死了吗？” “是的。” 郑齐婴恳请众神延缓一日，让他写完表章，再安排好后事。“可以，做完之后请回到衙门后面就可以了。” 郑设下酒祀，众神都下拜接受了。郑写完表章，穿上新衣服，然后躺在衙门西面墙下，在众神预先指定的时间安然去世。
#快进2020##不可辜负的美食[超话]##不可辜负的美食# 尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经：你看《法华经》多难讲啊！请法以后，还要等二万劫。还不是因为机缘没有成熟？所以「百千万劫难遭遇」呀！这一生错过了，来生能不能碰到《法华经》都是未知数。名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：过去现在未来一切佛都在护念。
说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑：这是大通智胜佛时代传《法华经》的气氛。「十六沙弥」一马当先，皆能受持信解。这就是大根机之人，随后这「十六沙弥」先后于十方成佛。在声闻众中呢，「亦有信解」。亦有信解，就显得很没有力量，是不是？其中有人信解，并不是一个没有。「其余众生，千万亿种」：包括转轮圣王众中八万人都在其内，大部分皆生怀疑。说明就是肉身佛在世，对于《法华经》产生怀疑的，大有人在。当年释迦牟尼佛也是的，两万弟子里（其中大比丘一万二千，学无学二千，比丘尼六千）退席的就有五千，所以能信解受持《法华经》，非大根机者不可。我们要非常珍惜自己的根机。你今天能坐下来，与过去世的善根和福报有重要的关系，更主要的是今生今世你遇到了增上缘。你能不能把持住当下？这是关键。
佛说是经，于八千劫，未曾休废：一个大劫少说几十亿，多说百亿、千亿、万亿年。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫：这很有意思。大通智胜佛把《法华经》圆满讲解以后，即入定。「入静室」干什么？是不是在那儿养老啊？在他入定八万四千年，而十六沙弥就在这期间继承如来家业，弘扬《妙法莲华经》，他在冥中加持菩萨说法。师父在这里讲经，释迦牟尼佛在不在定中加持啊？佛佛道同。讲「入静室」也好，讲涅槃也好，名相概念不一样，实际上是不是一个道理呀？佛已证金身法身，哪有什么「入定」，还有什么「涅槃」，都是做样子而已。
说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑：这是大通智胜佛时代传《法华经》的气氛。「十六沙弥」一马当先，皆能受持信解。这就是大根机之人，随后这「十六沙弥」先后于十方成佛。在声闻众中呢，「亦有信解」。亦有信解，就显得很没有力量，是不是？其中有人信解，并不是一个没有。「其余众生，千万亿种」：包括转轮圣王众中八万人都在其内，大部分皆生怀疑。说明就是肉身佛在世，对于《法华经》产生怀疑的，大有人在。当年释迦牟尼佛也是的，两万弟子里（其中大比丘一万二千，学无学二千，比丘尼六千）退席的就有五千，所以能信解受持《法华经》，非大根机者不可。我们要非常珍惜自己的根机。你今天能坐下来，与过去世的善根和福报有重要的关系，更主要的是今生今世你遇到了增上缘。你能不能把持住当下？这是关键。
佛说是经，于八千劫，未曾休废：一个大劫少说几十亿，多说百亿、千亿、万亿年。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫：这很有意思。大通智胜佛把《法华经》圆满讲解以后，即入定。「入静室」干什么？是不是在那儿养老啊？在他入定八万四千年，而十六沙弥就在这期间继承如来家业，弘扬《妙法莲华经》，他在冥中加持菩萨说法。师父在这里讲经，释迦牟尼佛在不在定中加持啊？佛佛道同。讲「入静室」也好，讲涅槃也好，名相概念不一样，实际上是不是一个道理呀？佛已证金身法身，哪有什么「入定」，还有什么「涅槃」，都是做样子而已。
#中国诗词大会[超话]#
【唐宣宗评白居易诗：文章已满行人耳】
缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙？
浮名不系名居易，造化无为字乐天。
童子解吟《长恨曲》，胡儿能唱《琵琶篇》。
文章已满行人耳，一度思卿一怆然。
---唐·李忱《吊白居易》
李忱（公元810年——公元859年）即唐宣宗，是唐代第十八位皇帝。李忱十分欣赏白居易的诗和才华，白居易去世后，他十分悲伤，就写下这首悼念他的七律诗。
李忱这首诗的意思是：白居易写作诗文的时间长达六十年之久，如今也只能可惜地去冥界当诗仙了。
你的诗受人欢迎，就像你的名子一样，在任何地方“居易”都很容易，你的性格开朗，正像你的号一样在哪都能“乐天”。
孩童也能读懂你的《长恨歌》，胡人也能咏唱你的《琵琶曲》。
诗人的文章早已天下闻名，我禁不住思念你而愈加难过。
李忱《吊白居易》诗，高度概括了白居易一生的创作历程，尤其用“童子解吟”和“胡儿能唱”，点出了白居易诗歌创作的风格与特色。全诗语言通俗凝练，感情真挚，既表现了对白居易的哀痛，又表现了对他诗歌的赞赏。
李忱作为唐代的皇帝，为诗人白居易作悼亡诗，在古代是十分罕见的。由此可见他对白居易其人的惋惜和对其诗的喜爱，也从侧面表现出了白居易卓越的诗歌才华。
【唐宣宗评白居易诗：文章已满行人耳】
缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙？
浮名不系名居易，造化无为字乐天。
童子解吟《长恨曲》，胡儿能唱《琵琶篇》。
文章已满行人耳，一度思卿一怆然。
---唐·李忱《吊白居易》
李忱（公元810年——公元859年）即唐宣宗，是唐代第十八位皇帝。李忱十分欣赏白居易的诗和才华，白居易去世后，他十分悲伤，就写下这首悼念他的七律诗。
李忱这首诗的意思是：白居易写作诗文的时间长达六十年之久，如今也只能可惜地去冥界当诗仙了。
你的诗受人欢迎，就像你的名子一样，在任何地方“居易”都很容易，你的性格开朗，正像你的号一样在哪都能“乐天”。
孩童也能读懂你的《长恨歌》，胡人也能咏唱你的《琵琶曲》。
诗人的文章早已天下闻名，我禁不住思念你而愈加难过。
李忱《吊白居易》诗，高度概括了白居易一生的创作历程，尤其用“童子解吟”和“胡儿能唱”，点出了白居易诗歌创作的风格与特色。全诗语言通俗凝练，感情真挚，既表现了对白居易的哀痛，又表现了对他诗歌的赞赏。
李忱作为唐代的皇帝，为诗人白居易作悼亡诗，在古代是十分罕见的。由此可见他对白居易其人的惋惜和对其诗的喜爱，也从侧面表现出了白居易卓越的诗歌才华。
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