[微风]抉择[微风]
假如我来世上一遭
只为与你相聚一次
只为了亿万光年里的那一刹那
一刹那里所有的甜蜜与悲凄
那么就让一切该发生的
都在瞬间出现吧
我俯首感谢所有星球的相助
让我与你相遇
与你别离
完成了上帝所作的一首诗
然后再缓缓地老去
[微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风][微风]
假如我来世上一遭
只为与你相聚一次
只为了亿万光年里的那一刹那
一刹那里所有的甜蜜与悲凄
那么就让一切该发生的
都在瞬间出现吧
我俯首感谢所有星球的相助
让我与你相遇
与你别离
完成了上帝所作的一首诗
然后再缓缓地老去
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【佛法中所說的業力】
■濟群法師
業力，是直接推動生命延續的力量。在有情生命延續中，它具有非常重要的作用。佛法中所說的業力，簡單地說，有善業、惡業兩種類型；還有定業和不定業、共業和不共業、引業和滿業。
●1) 定業和不定業
業受不受報，有兩種情況，即定業和不定業。有一種業是固定的，將來一定要受報的，稱為定業。還有一種業是否要受報，或者報輕報重都不一定，那是不定業。
判斷定業和不定業，可以通過兩種情況：一是看你造業的行為是不是故意的，如果是故意的，這就屬於定業。反之，無意造的業力，譬如無意踩了一個蟲，無意傷害了別人，雖然也造下了業，但這種業力是不定業。將來可能受報，也可能不受報，可能報得重，也可能報得輕。
還有一種情況，當我們造了業之後，假若懺悔了，即使是定業，也會變成不定業。相反，假若沒有懺悔的話，那就是定業了。這是根據懺悔和不懺悔來區分的。所以，佛教提倡懺悔法門，它能消除業障。
一個人造了業之後，只有通過懺悔，就像幹了對不起他人的事，只要去道歉、賠不是，人家或許會原諒的。假如原諒，業力也就消除了。如果不原諒，或者你也不去求懺悔，甚至還為自己犯下的罪行，自鳴得意，對方就會加深對你的仇視，將來得到的報應就更重了，所以通過懺悔，可以消除業力。
●2) 共業和不共業(別業)
佛教又把業分為共業和不共業(別業)。共業和不共業，主要是根據它的結果來說明的。由共同感受到的生活環境，如大家都生活在蘇州，一樣的天時，一樣的空氣污染，刮颱風的時候，大家都一樣的遭殃，這就是共業。
至於不共業，是個人所能感受到的，譬如個人身體的美醜、強弱，居住的條件好不好，收入高不高，這些都屬於不共業。共業取決於共同的行為，或者叫相似的行為，或是利益相關的行為。
譬如同在殺豬場工作，不是說每一個人都殺豬，有的人殺豬，有的人是財會人員，財會人員雖然沒有直接參與殺豬的行為，認為殺豬的罪業，肯定與他沒有關係。其實他也有一份。因為他雖然沒有直接參與殺豬的行動，但每月開工資的時候，他也照樣拿一份，那麼將來招感果報的時候，他也要承擔一份。所以他只要參與了殺豬場的工作，得到了共同的利益，將來感受業力的時候，他是逃脫不了的。
有的人在烤鴨館或燒雞店工作，他也可能沒有直接參與烤鴨燒雞的具體工作，但由於他參與了烤鴨店或燒雞店的工作，在領工資發獎金時他也得到一份，將來招感果報的時候，他也肯定有一份。
又比如說，你參加了一個詐騙集團，雖然你沒有直接參與詐騙活動，但是詐騙集團也給你了一份利益，將來招感果報的時候，你照樣有一份，這些都屬於共業。
不共業是自己造的，跟別人沒有關係的行為。所以，業力有共業和不共業，由共同的業力招感共同的果報，由不同的業力招感個別的果報。大家共同生活的環境，譬如說交通混亂，喧鬧不堪，社會不安定，這都是共業的結果。
我去了三次澳洲，有很深的感觸，覺得澳洲的自然環境真好。很少有地震或颱風光顧，整個國家都處於風調雨順中。澳洲的社會環境為什麼搞得這麼好呢？後來我發現，澳洲人對自然界(包括很微小的動物)有一顆真誠的愛護心，他們不會去傷害動物，乃至一草一木，大自然回饋給澳洲人的環境是安靜、平穩。
反之，我們不懂得愛護動物，愛護大自然，一天到晚，一會兒在這裡開發，一會兒又在那裡開發，結果會怎麼樣呢？把大自然的生態環境給破壞了，把森林給破壞了。所以今天這裡發大水，明天那裡刮颱風。
●3) 引業和滿業
業力又分為引業和滿業。什麼叫引業和滿業呢？根據業力招感的果報有總報和別報，引業招感的是總報。在有情生命的延續過程中，生到天上、人間，或下地獄、做畜生，是由引業決定的。引業牽引我們去投胎，就像火箭推動衛星上天一樣。
大家知道衛星上天必須要有火箭，假如沒有火箭，衛星根本就不可能上天。同樣地，有情的生命生到哪一道中去，要有引業的推動，假若沒有業力，生死也就結束了。
在《唯識三十論》裡有這樣兩句話：「前異熟既盡，復生余異熟」，前面的業力結束了，新的業力又產生了；新的業力結束了，更新的業力又產生，業力無盡，生死無窮。因為眾生從無始以來，不斷地造業，業力也就沒完沒了地推動著有情去招感生死果報。所以，只要有業力，就有生死。
滿業，作為有情生命來講，同樣是人，人與人不一樣，有的人長壽，有的人短命；有的人貧窮，有的人富貴；有的人莊嚴，有的人醜陋；有的人處境好，有的人處境不好。這就是說，人與人是千差萬別的，這是因為滿業的關係。滿業決定有情命運的差別。
有情造了業力，並非馬上就能招感果報。根據因緣的不同有現報、生報、後報、不定報。有些業力造下以後，現世就能招感報應，叫現報；有些業力造下以後，要等到來生才能受報，叫生報；還有些業力造下以後，要等到無窮無盡的生，乃至很長很長的時間才能受報，叫後報；前面講的有一種不定業，它招感的報應沒有一定的時間，就叫不定報。
從造業到招感果報，重要的因素是因緣。有情造了業力，就像播下的種子。種子要等待因緣，等待水份、陽光、泥土等條件充足，才能發芽、紮根、長苗、開花、結果。
同樣地，有情造了業力之後，它也需要等待因緣的充足，業力才能招感果報。因緣什麼時候成熟，卻沒有一定的時間。有的可能馬上成熟了，馬上就招感果報。
像一個人犯了罪，立即被警察逮捕，那就是現報。而有的人犯罪後，可能警察一時抓不到他，過了十年、二十年才把他逮捕，那他要十年、二十年後才招感果報。
還有些人做了案之後，警察根本就發現不了，這一生沒有招感果報，他覺得很得意，知情人也很羨慕他。於是有的人就會抱著一種僥倖的心理去幹壞事，認為某某人作案沒有被警察破獲，他也跟著去作案。
其實，從佛法的角度來說，雖然今生報不了，但來生來世總會招感果報的。「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。我們造下了善業或惡業，它總會招感果報的，只是受報時間的早晚問題。
~轉載
■濟群法師
業力，是直接推動生命延續的力量。在有情生命延續中，它具有非常重要的作用。佛法中所說的業力，簡單地說，有善業、惡業兩種類型；還有定業和不定業、共業和不共業、引業和滿業。
●1) 定業和不定業
業受不受報，有兩種情況，即定業和不定業。有一種業是固定的，將來一定要受報的，稱為定業。還有一種業是否要受報，或者報輕報重都不一定，那是不定業。
判斷定業和不定業，可以通過兩種情況：一是看你造業的行為是不是故意的，如果是故意的，這就屬於定業。反之，無意造的業力，譬如無意踩了一個蟲，無意傷害了別人，雖然也造下了業，但這種業力是不定業。將來可能受報，也可能不受報，可能報得重，也可能報得輕。
還有一種情況，當我們造了業之後，假若懺悔了，即使是定業，也會變成不定業。相反，假若沒有懺悔的話，那就是定業了。這是根據懺悔和不懺悔來區分的。所以，佛教提倡懺悔法門，它能消除業障。
一個人造了業之後，只有通過懺悔，就像幹了對不起他人的事，只要去道歉、賠不是，人家或許會原諒的。假如原諒，業力也就消除了。如果不原諒，或者你也不去求懺悔，甚至還為自己犯下的罪行，自鳴得意，對方就會加深對你的仇視，將來得到的報應就更重了，所以通過懺悔，可以消除業力。
●2) 共業和不共業(別業)
佛教又把業分為共業和不共業(別業)。共業和不共業，主要是根據它的結果來說明的。由共同感受到的生活環境，如大家都生活在蘇州，一樣的天時，一樣的空氣污染，刮颱風的時候，大家都一樣的遭殃，這就是共業。
至於不共業，是個人所能感受到的，譬如個人身體的美醜、強弱，居住的條件好不好，收入高不高，這些都屬於不共業。共業取決於共同的行為，或者叫相似的行為，或是利益相關的行為。
譬如同在殺豬場工作，不是說每一個人都殺豬，有的人殺豬，有的人是財會人員，財會人員雖然沒有直接參與殺豬的行為，認為殺豬的罪業，肯定與他沒有關係。其實他也有一份。因為他雖然沒有直接參與殺豬的行動，但每月開工資的時候，他也照樣拿一份，那麼將來招感果報的時候，他也要承擔一份。所以他只要參與了殺豬場的工作，得到了共同的利益，將來感受業力的時候，他是逃脫不了的。
有的人在烤鴨館或燒雞店工作，他也可能沒有直接參與烤鴨燒雞的具體工作，但由於他參與了烤鴨店或燒雞店的工作，在領工資發獎金時他也得到一份，將來招感果報的時候，他也肯定有一份。
又比如說，你參加了一個詐騙集團，雖然你沒有直接參與詐騙活動，但是詐騙集團也給你了一份利益，將來招感果報的時候，你照樣有一份，這些都屬於共業。
不共業是自己造的，跟別人沒有關係的行為。所以，業力有共業和不共業，由共同的業力招感共同的果報，由不同的業力招感個別的果報。大家共同生活的環境，譬如說交通混亂，喧鬧不堪，社會不安定，這都是共業的結果。
我去了三次澳洲，有很深的感觸，覺得澳洲的自然環境真好。很少有地震或颱風光顧，整個國家都處於風調雨順中。澳洲的社會環境為什麼搞得這麼好呢？後來我發現，澳洲人對自然界(包括很微小的動物)有一顆真誠的愛護心，他們不會去傷害動物，乃至一草一木，大自然回饋給澳洲人的環境是安靜、平穩。
反之，我們不懂得愛護動物，愛護大自然，一天到晚，一會兒在這裡開發，一會兒又在那裡開發，結果會怎麼樣呢？把大自然的生態環境給破壞了，把森林給破壞了。所以今天這裡發大水，明天那裡刮颱風。
●3) 引業和滿業
業力又分為引業和滿業。什麼叫引業和滿業呢？根據業力招感的果報有總報和別報，引業招感的是總報。在有情生命的延續過程中，生到天上、人間，或下地獄、做畜生，是由引業決定的。引業牽引我們去投胎，就像火箭推動衛星上天一樣。
大家知道衛星上天必須要有火箭，假如沒有火箭，衛星根本就不可能上天。同樣地，有情的生命生到哪一道中去，要有引業的推動，假若沒有業力，生死也就結束了。
在《唯識三十論》裡有這樣兩句話：「前異熟既盡，復生余異熟」，前面的業力結束了，新的業力又產生了；新的業力結束了，更新的業力又產生，業力無盡，生死無窮。因為眾生從無始以來，不斷地造業，業力也就沒完沒了地推動著有情去招感生死果報。所以，只要有業力，就有生死。
滿業，作為有情生命來講，同樣是人，人與人不一樣，有的人長壽，有的人短命；有的人貧窮，有的人富貴；有的人莊嚴，有的人醜陋；有的人處境好，有的人處境不好。這就是說，人與人是千差萬別的，這是因為滿業的關係。滿業決定有情命運的差別。
有情造了業力，並非馬上就能招感果報。根據因緣的不同有現報、生報、後報、不定報。有些業力造下以後，現世就能招感報應，叫現報；有些業力造下以後，要等到來生才能受報，叫生報；還有些業力造下以後，要等到無窮無盡的生，乃至很長很長的時間才能受報，叫後報；前面講的有一種不定業，它招感的報應沒有一定的時間，就叫不定報。
從造業到招感果報，重要的因素是因緣。有情造了業力，就像播下的種子。種子要等待因緣，等待水份、陽光、泥土等條件充足，才能發芽、紮根、長苗、開花、結果。
同樣地，有情造了業力之後，它也需要等待因緣的充足，業力才能招感果報。因緣什麼時候成熟，卻沒有一定的時間。有的可能馬上成熟了，馬上就招感果報。
像一個人犯了罪，立即被警察逮捕，那就是現報。而有的人犯罪後，可能警察一時抓不到他，過了十年、二十年才把他逮捕，那他要十年、二十年後才招感果報。
還有些人做了案之後，警察根本就發現不了，這一生沒有招感果報，他覺得很得意，知情人也很羨慕他。於是有的人就會抱著一種僥倖的心理去幹壞事，認為某某人作案沒有被警察破獲，他也跟著去作案。
其實，從佛法的角度來說，雖然今生報不了，但來生來世總會招感果報的。「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。我們造下了善業或惡業，它總會招感果報的，只是受報時間的早晚問題。
~轉載
轮回牢狱卒地牢，
成为弑众刽子手，
假若定居我心中，
于我岂可有安乐？
这句话什么意思呢？“轮回牢狱”，这个轮回世界就像监狱一样的，这个监狱与世间的监狱截然不同。世间的监狱，你犯法了、违反了国家的法律，那你肯定要进监狱，那么这个谁导致的呢？自己导致的，也是自己内心的敌人——烦恼导致的，所以说不可能无缘无故地进监狱，是吧？那么我们这个轮回的牢狱里边，谁把你带进去的呢？谁引起的呢？也是我们内心世界的这个敌人——“无明”和“集谛”这两个造成的，烦恼和业力造成的，所以说才在轮回里边、在轮回的监狱里边。大家都知道，在这里边是非常痛苦的。
我们再想一想世间的这个人间地狱，有些人、有些众生过的生活就是地狱里边一样的，那么在人间的监狱里边，谁来看护你呢？世间的人不可能给你看护，那么这里边看护你的、时时刻刻盯着你的是谁呢？也是我们内心的敌人——烦恼！日日夜夜盯着你、看护着你，不让你跑出去，不让你从这里边逃脱出来。那么谁把你牵到轮回的监狱里边呢？也是这个烦恼把你牵走的，把你带进这个轮回的监狱里边的。
在世间的有些人，他确实过着地狱一样的生活，其实很多人生活过的都不愉快的，俗世的需求、要求也非常高。比如说，有些人刚刚结婚，然后生孩子，成家立业的这种压力也慢慢慢慢地上升，然后世俗间的要求越来越高、欲望越来越高。天天还要上班、下班，而且还得接孩子、送孩子、哄孩子、做饭，第二天呢，也是一样的，这个不是三天两天而是长期的事情。这样的话，有些人就非常痛苦，一点儿自由都没有，就像笼子里边的小鸟一样的，他没有自由活动的时间，他没有空间自己到处走一走，没有这个自由的，每天只能按时上班、按时下班。
那么这个当中，很多人就不快乐，这也是轮回的牢狱呀！谁把你带进这里边去的？也是我们内心最大的敌人，也是这个烦恼敌人把你带进去的。每天都不愉快，有生老病死这些各种各样的痛苦，谁带来的、谁给予的？是我们内心世界的这个烦恼敌人给予我们的。不但是在轮回的这个监狱里边不让你逃脱、不让你解脱，还时时刻刻地盯着你的，就是这个刽子手——我们内心的这个烦恼敌人。
假如说这个最大的敌人，他定居在我的心中，“于我岂可有安乐”，那没什么安乐的。你没有把内心世界上最大的敌人赶出去之前，哪有安乐的时候呢？而且在轮回里边，是被它来牵着走的，是烦恼这个最大的敌人说了算，我们听它的话。所以，不但是要堕入轮回的这个牢狱里边，还要堕入三恶道里边——畜生道、饿鬼道、地狱道，谁带进去的？也是我们内心最大的敌人——烦恼！它带进去的。
在地狱里边，我们受着各种各样的苦和惩罚，承受着巨大的痛苦。有些众生被地狱里边的狱卒、刽子手们用各种各样的方式残杀，他们是没有慈悲、没有菩提心的。残杀的过程中，有些人身上的肉被一块儿一块儿往下剁、砍；有些人的身体被劈开，活活地把里边的内脏一个一个地去掉；还有些人，被三叉戟从身体下面开始往上捅，吊在这个三叉戟上面。地狱众生死亡后，又不断地投生，又生又死、又生又死，那这些痛苦谁给的呢？为什么堕入地狱道里面？惩罚我们的也是我们最大的敌人哪！无缘无故的不可能堕落三恶道里边。
世间的监狱也是一样，你不可能无缘无故的进入监狱里边嘛，犯法了才能够进入监狱里边。同样的道理，在这里边为什么受苦受难呢？烦恼敌人它做的事情叫“业”，业力才能够让我们在地狱里边受苦受报啊，这就是说，是烦恼这个敌人引起的，我们才受这么大的罪。那么在这个轮回里边看护我们的这个狱卒和刽子手，都是我们自己内心的敌人显现的。为什么造成堕落到地狱里边的呢？也是我们的业力——烦恼敌人所显现的，它造成的。所以说，烦恼不让我们解脱轮回、出离生死，烦恼是六道轮回的牢狱或者是这个社会的狱卒，是能伤害恶趣及天、人等众生的刽子手。
如果这些烦恼安住在我心中，它就成了“贪着之王”。“贪着之王”什么意思呢？不如理造业。我们现在世俗间的有些家庭，是恋爱后刚刚结婚组建的，时间长了以后就开始打架了，而且这一生当中天天打架闹得不可开交，打得沸沸扬扬的。常常是早上起来打架，晚上又和好了，第二天开始又接着打。他为什么天天打呢？也是这个无明烦恼敌人引起的。俗话说“治不好的病人，不要让他疼痛，就死掉算了”，不和谐的家庭，马上分开就好了，一辈子这么打架不是个事儿，有这样的家庭。
他为什么打架呢？那肯定是琐事多，打架了肯定有原因。但是为什么不分开呢？上午分开了、下午又和好了，这就是“贪着之王”，舍不得，对贪心有贪恋，这就分不开了，我们在中间化解也化解不了。有些夫妻上午打架了，然后说好了下午就离婚，但是下午又和好了，过两天又开始接着打架，结果说分开又分不开了，也是因为有这个贪着，这叫“贪着之王”。这是一个比喻。
另外一个比喻，我看到我们寺院里边有很多以前的东西，现在我们根本就用不上，比如说有些衣服啊、家具啊这些，根本就用不上。还有些电子产品，这些已经旧了、过时了，就把它扔到外边垃圾桶里面，但是有些人又去捡回来了，他舍不得，说还有用，同样的这也是“贪着之王”。比如说我们每个人的家庭里边，旧的、破烂的东西很多，有些放得时间太长了也没用，它也不可能像股票一样地增值，不可能的事，是吧？但是如果把它扔掉，有时候想想，“哎呀，说不定还得需要。”结果从垃圾桶里边还是要拿过来，觉得有用，其实没用。这个意思就是说，我们依赖了贪心呢，就更加贪了。
同样的道理，我们世间人有很多东西放不下的，时间长了以后，就像我前面刚刚提到的两口子之间，他一生当中都在打架，吵闹得不可开交，按理来讲应该分开，在一起那又有啥用呢？天天打架。但是，就是分不开，一会又和好了，还是贪恋，这个叫“贪着之王”，不如理造业。
那对于我来说，哪里还有得到快乐的机会呢？这个轮回世界里，身心都没有安乐的时候，哪有啊！在地狱里面受苦受难，也是这个内心最大的敌人引起的，所造的事情叫“业”。不单单是三恶道里边，整个轮回里面都不让你解脱，就在牢狱里边好好地待着，它看护你，不让你解脱、不让你自由自在，这个也是我们内心最大的敌人哪，这个是太恐惧了！所以说从此以后，一定要把内心世界的这个敌人赶出去，如果要不赶出去的话，你这一生当中将遭受巨大的痛苦，不仅来世，生生世世都会伤害到我们自己。
今天就讲到这里，感恩大家，扎西德勒！
成为弑众刽子手，
假若定居我心中，
于我岂可有安乐？
这句话什么意思呢？“轮回牢狱”，这个轮回世界就像监狱一样的，这个监狱与世间的监狱截然不同。世间的监狱，你犯法了、违反了国家的法律，那你肯定要进监狱，那么这个谁导致的呢？自己导致的，也是自己内心的敌人——烦恼导致的，所以说不可能无缘无故地进监狱，是吧？那么我们这个轮回的牢狱里边，谁把你带进去的呢？谁引起的呢？也是我们内心世界的这个敌人——“无明”和“集谛”这两个造成的，烦恼和业力造成的，所以说才在轮回里边、在轮回的监狱里边。大家都知道，在这里边是非常痛苦的。
我们再想一想世间的这个人间地狱，有些人、有些众生过的生活就是地狱里边一样的，那么在人间的监狱里边，谁来看护你呢？世间的人不可能给你看护，那么这里边看护你的、时时刻刻盯着你的是谁呢？也是我们内心的敌人——烦恼！日日夜夜盯着你、看护着你，不让你跑出去，不让你从这里边逃脱出来。那么谁把你牵到轮回的监狱里边呢？也是这个烦恼把你牵走的，把你带进这个轮回的监狱里边的。
在世间的有些人，他确实过着地狱一样的生活，其实很多人生活过的都不愉快的，俗世的需求、要求也非常高。比如说，有些人刚刚结婚，然后生孩子，成家立业的这种压力也慢慢慢慢地上升，然后世俗间的要求越来越高、欲望越来越高。天天还要上班、下班，而且还得接孩子、送孩子、哄孩子、做饭，第二天呢，也是一样的，这个不是三天两天而是长期的事情。这样的话，有些人就非常痛苦，一点儿自由都没有，就像笼子里边的小鸟一样的，他没有自由活动的时间，他没有空间自己到处走一走，没有这个自由的，每天只能按时上班、按时下班。
那么这个当中，很多人就不快乐，这也是轮回的牢狱呀！谁把你带进这里边去的？也是我们内心最大的敌人，也是这个烦恼敌人把你带进去的。每天都不愉快，有生老病死这些各种各样的痛苦，谁带来的、谁给予的？是我们内心世界的这个烦恼敌人给予我们的。不但是在轮回的这个监狱里边不让你逃脱、不让你解脱，还时时刻刻地盯着你的，就是这个刽子手——我们内心的这个烦恼敌人。
假如说这个最大的敌人，他定居在我的心中，“于我岂可有安乐”，那没什么安乐的。你没有把内心世界上最大的敌人赶出去之前，哪有安乐的时候呢？而且在轮回里边，是被它来牵着走的，是烦恼这个最大的敌人说了算，我们听它的话。所以，不但是要堕入轮回的这个牢狱里边，还要堕入三恶道里边——畜生道、饿鬼道、地狱道，谁带进去的？也是我们内心最大的敌人——烦恼！它带进去的。
在地狱里边，我们受着各种各样的苦和惩罚，承受着巨大的痛苦。有些众生被地狱里边的狱卒、刽子手们用各种各样的方式残杀，他们是没有慈悲、没有菩提心的。残杀的过程中，有些人身上的肉被一块儿一块儿往下剁、砍；有些人的身体被劈开，活活地把里边的内脏一个一个地去掉；还有些人，被三叉戟从身体下面开始往上捅，吊在这个三叉戟上面。地狱众生死亡后，又不断地投生，又生又死、又生又死，那这些痛苦谁给的呢？为什么堕入地狱道里面？惩罚我们的也是我们最大的敌人哪！无缘无故的不可能堕落三恶道里边。
世间的监狱也是一样，你不可能无缘无故的进入监狱里边嘛，犯法了才能够进入监狱里边。同样的道理，在这里边为什么受苦受难呢？烦恼敌人它做的事情叫“业”，业力才能够让我们在地狱里边受苦受报啊，这就是说，是烦恼这个敌人引起的，我们才受这么大的罪。那么在这个轮回里边看护我们的这个狱卒和刽子手，都是我们自己内心的敌人显现的。为什么造成堕落到地狱里边的呢？也是我们的业力——烦恼敌人所显现的，它造成的。所以说，烦恼不让我们解脱轮回、出离生死，烦恼是六道轮回的牢狱或者是这个社会的狱卒，是能伤害恶趣及天、人等众生的刽子手。
如果这些烦恼安住在我心中，它就成了“贪着之王”。“贪着之王”什么意思呢？不如理造业。我们现在世俗间的有些家庭，是恋爱后刚刚结婚组建的，时间长了以后就开始打架了，而且这一生当中天天打架闹得不可开交，打得沸沸扬扬的。常常是早上起来打架，晚上又和好了，第二天开始又接着打。他为什么天天打呢？也是这个无明烦恼敌人引起的。俗话说“治不好的病人，不要让他疼痛，就死掉算了”，不和谐的家庭，马上分开就好了，一辈子这么打架不是个事儿，有这样的家庭。
他为什么打架呢？那肯定是琐事多，打架了肯定有原因。但是为什么不分开呢？上午分开了、下午又和好了，这就是“贪着之王”，舍不得，对贪心有贪恋，这就分不开了，我们在中间化解也化解不了。有些夫妻上午打架了，然后说好了下午就离婚，但是下午又和好了，过两天又开始接着打架，结果说分开又分不开了，也是因为有这个贪着，这叫“贪着之王”。这是一个比喻。
另外一个比喻，我看到我们寺院里边有很多以前的东西，现在我们根本就用不上，比如说有些衣服啊、家具啊这些，根本就用不上。还有些电子产品，这些已经旧了、过时了，就把它扔到外边垃圾桶里面，但是有些人又去捡回来了，他舍不得，说还有用，同样的这也是“贪着之王”。比如说我们每个人的家庭里边，旧的、破烂的东西很多，有些放得时间太长了也没用，它也不可能像股票一样地增值，不可能的事，是吧？但是如果把它扔掉，有时候想想，“哎呀，说不定还得需要。”结果从垃圾桶里边还是要拿过来，觉得有用，其实没用。这个意思就是说，我们依赖了贪心呢，就更加贪了。
同样的道理，我们世间人有很多东西放不下的，时间长了以后，就像我前面刚刚提到的两口子之间，他一生当中都在打架，吵闹得不可开交，按理来讲应该分开，在一起那又有啥用呢？天天打架。但是，就是分不开，一会又和好了，还是贪恋，这个叫“贪着之王”，不如理造业。
那对于我来说，哪里还有得到快乐的机会呢？这个轮回世界里，身心都没有安乐的时候，哪有啊！在地狱里面受苦受难，也是这个内心最大的敌人引起的，所造的事情叫“业”。不单单是三恶道里边，整个轮回里面都不让你解脱，就在牢狱里边好好地待着，它看护你，不让你解脱、不让你自由自在，这个也是我们内心最大的敌人哪，这个是太恐惧了！所以说从此以后，一定要把内心世界的这个敌人赶出去，如果要不赶出去的话，你这一生当中将遭受巨大的痛苦，不仅来世，生生世世都会伤害到我们自己。
今天就讲到这里，感恩大家，扎西德勒！
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