今天好几个朋友给我发信息,大家都如释重负的感觉。
四年了,能有今天的结果我已经觉得很欣慰。
其实已经不大会想起当年的事情了,但今天大家特意过来告诉我,像是终于等到了我伸张正义那一天,有些泪目。
一直记着当年Jackson在我忍无可忍的时候发的一条朋友圈下的留言——“正心诚意,持节守中”。
从今天起,那一件事情终于可以真正的放下了。
感谢当年的你们。
感谢今天的你们。
四年了,能有今天的结果我已经觉得很欣慰。
其实已经不大会想起当年的事情了,但今天大家特意过来告诉我,像是终于等到了我伸张正义那一天,有些泪目。
一直记着当年Jackson在我忍无可忍的时候发的一条朋友圈下的留言——“正心诚意,持节守中”。
从今天起,那一件事情终于可以真正的放下了。
感谢当年的你们。
感谢今天的你们。
《 博学多识:大学 》― 国学典集
《 总纲 》《 文一 》
大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
译文:大学的核心理念,在于使人们美好的品德得以显明,在于革新人民的思想,在于使人们达到一个最好、最理想的境界。能够知道此生所当止的地步,就会有明确的志向,而后才能内心宁静,内心宁静才能泰然安稳,泰然安稳才能行事思虑周详,行事思虑周详才能达到最好的人生境界。世上万物都有根基和末梢,天下万事都有结局和发端,能够明白它们的先后次序,那么,就能够接近“道”这个万事万物的规律了。 古代要想使美德显明于天下的人,先治理好他的国家;要想治理好自己的国家(治国)的人,先治理好自己的家族;要想治理好自己的家族的人,先努力提高自身的修养;要想提高自身品德修养的人,先端正自己的内心。要想端正自己的内心,先使自己的意念诚实、守诺如金;要想使自己的意念诚实,先让自己有足够的修养、知识;达到认识明确的方法就在于推究事物的本质原理。 只有推究事物的原理,而后才能达到认识明确。只有对周遭的事物有一个明确的认识,而后才能忠实诚信。只有意念诚实,而后才能心思端正。只有心思端正,而后才能提高自身的品德修养。只有提高了自身的品德修养,而后才能整治好家族。家庭和睦,而后才能治理好邦国。只有治理好邦国,而后才能使天下太平。上至天子,下至百姓,都要以提高自身的品德修养为根本。如果这个根本败坏了,就不可能做出什么受人称颂、流芳百世的事。所重视的是细枝末节,所轻视的是根本,从没有这种道理。
《 第一 》《 文二 》
《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
译文:《康诰》里说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》里说:“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《尧典》里也说:“能够使伟大崇高的德行显明。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
《 第二 》 《 文三 》
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故,君子无所不用其极。
译文:商汤刻在青铜器盘上的铭文说:“如果能在一天内洗净自己身上的污垢,焕然一新,那么就应当天天洗清,弃旧图新。每日不间断,永远保持,做到天天新,每天新。”《康诰》里说:“振作商的遗民,使他们悔过自新。”《诗经》里说:“周国虽是一个古老的诸侯国,但由于文王秉承天命除旧布新,所以它终能自我更新。”因此,德行高尚的人,总是想尽一切办法提高自己的修养。
《 第三 》 《 文四 》
《诗》云:“邦畿(邦畿(ji),古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。)千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僴兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僴兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”则,威仪也;“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
译文:《诗经》里讲:“京都幅员广阔、方圆千里,许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲:“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’,栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说:“唉,黄鸟起居时,都知道栖在它所应当栖息的地方,难道人反而不如鸟吗?”《诗经》里讲:“仪表堂堂端庄谦恭的周文王,他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君,他的言行要做到仁政。作为属臣,他的言行要做到恭敬。作为儿女,他的言行要符合孝道。作为父亲,他的言行要体现慈爱。与人交往要做到坚守信义。《诗经》里说:“望那淇水岸边弯曲的地方,青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公,他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟;他修身就像琢磨玉器那样精细,精进不休。他的仪表庄重威严,他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公,教人终身不能忘怀啊!”诗中“如切如磋”,比喻精心求学;“如琢如磨”,比喻修养德性;“瑟兮僴兮”,是讲内心谨慎;“赫兮喧兮”,是讲仪表威严;“有斐君子,终不可喧兮”,是讲卫武公具有君子的美好品德,德性达到完善的境界,老百姓当然不会忘记他了。《诗经》里讲:“哎呀!前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王,热爱创立基业的前代亲人,平民也享受到遗留给的利益。因此,这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
《 大学 》为《第四十二记。程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽,次章句。朱熹《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注,谓之《四书》,《大学》为经典。至于《大学》之人,程颢、程颐为“孔氏之言也。”朱熹以《大学》改编,分为“经”一章,传十章。以经章盖孔子之言,子述之;其传十章,则曾子之意而门记之。”“经”孔子之言,曾记录。“传”曾说“经”者,由曾之书。《大学》之本要二鬼:经朱熹编修,分经、传《章句》。按本次古,即《礼》《大学》文。以朱熹《章句》本,流传最广、影响最大。“大学”是“小学”,谓其非“详训诂,句”“小学”,讲理学”。学位而言,要有一“人”,在身义,即对“小人”也;乙在性上为学“入门”;三将忠恕道细化。《大学》一章以明德、亲民、止于至善三统,又言格物致知诚、正心、修身、齐家、治国、平天下八条。八条成三纲之道也。八条,修一本,自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章说明德、亲民、止于至善末格诚、正心、修身、齐家、治国平天下。朱熹在《大学》开篇见,之前有一段“子程子曰:《大学》,孔氏之遗书,初入德之门也。今见古人学者,赖此篇独存。而《论》、《孟》次之。学者必断而学焉,则庶乎其不差矣。”
节选 《 大学 》
《 总纲 》《 文一 》
大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
译文:大学的核心理念,在于使人们美好的品德得以显明,在于革新人民的思想,在于使人们达到一个最好、最理想的境界。能够知道此生所当止的地步,就会有明确的志向,而后才能内心宁静,内心宁静才能泰然安稳,泰然安稳才能行事思虑周详,行事思虑周详才能达到最好的人生境界。世上万物都有根基和末梢,天下万事都有结局和发端,能够明白它们的先后次序,那么,就能够接近“道”这个万事万物的规律了。 古代要想使美德显明于天下的人,先治理好他的国家;要想治理好自己的国家(治国)的人,先治理好自己的家族;要想治理好自己的家族的人,先努力提高自身的修养;要想提高自身品德修养的人,先端正自己的内心。要想端正自己的内心,先使自己的意念诚实、守诺如金;要想使自己的意念诚实,先让自己有足够的修养、知识;达到认识明确的方法就在于推究事物的本质原理。 只有推究事物的原理,而后才能达到认识明确。只有对周遭的事物有一个明确的认识,而后才能忠实诚信。只有意念诚实,而后才能心思端正。只有心思端正,而后才能提高自身的品德修养。只有提高了自身的品德修养,而后才能整治好家族。家庭和睦,而后才能治理好邦国。只有治理好邦国,而后才能使天下太平。上至天子,下至百姓,都要以提高自身的品德修养为根本。如果这个根本败坏了,就不可能做出什么受人称颂、流芳百世的事。所重视的是细枝末节,所轻视的是根本,从没有这种道理。
《 第一 》《 文二 》
《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
译文:《康诰》里说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》里说:“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《尧典》里也说:“能够使伟大崇高的德行显明。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
《 第二 》 《 文三 》
汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故,君子无所不用其极。
译文:商汤刻在青铜器盘上的铭文说:“如果能在一天内洗净自己身上的污垢,焕然一新,那么就应当天天洗清,弃旧图新。每日不间断,永远保持,做到天天新,每天新。”《康诰》里说:“振作商的遗民,使他们悔过自新。”《诗经》里说:“周国虽是一个古老的诸侯国,但由于文王秉承天命除旧布新,所以它终能自我更新。”因此,德行高尚的人,总是想尽一切办法提高自己的修养。
《 第三 》 《 文四 》
《诗》云:“邦畿(邦畿(ji),古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。)千里,惟民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僴兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僴兮”者,恂栗也;“赫兮喧兮”则,威仪也;“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
译文:《诗经》里讲:“京都幅员广阔、方圆千里,许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲:“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’,栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说:“唉,黄鸟起居时,都知道栖在它所应当栖息的地方,难道人反而不如鸟吗?”《诗经》里讲:“仪表堂堂端庄谦恭的周文王,他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君,他的言行要做到仁政。作为属臣,他的言行要做到恭敬。作为儿女,他的言行要符合孝道。作为父亲,他的言行要体现慈爱。与人交往要做到坚守信义。《诗经》里说:“望那淇水岸边弯曲的地方,青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公,他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟;他修身就像琢磨玉器那样精细,精进不休。他的仪表庄重威严,他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公,教人终身不能忘怀啊!”诗中“如切如磋”,比喻精心求学;“如琢如磨”,比喻修养德性;“瑟兮僴兮”,是讲内心谨慎;“赫兮喧兮”,是讲仪表威严;“有斐君子,终不可喧兮”,是讲卫武公具有君子的美好品德,德性达到完善的境界,老百姓当然不会忘记他了。《诗经》里讲:“哎呀!前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王,热爱创立基业的前代亲人,平民也享受到遗留给的利益。因此,这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
《 大学 》为《第四十二记。程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽,次章句。朱熹《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注,谓之《四书》,《大学》为经典。至于《大学》之人,程颢、程颐为“孔氏之言也。”朱熹以《大学》改编,分为“经”一章,传十章。以经章盖孔子之言,子述之;其传十章,则曾子之意而门记之。”“经”孔子之言,曾记录。“传”曾说“经”者,由曾之书。《大学》之本要二鬼:经朱熹编修,分经、传《章句》。按本次古,即《礼》《大学》文。以朱熹《章句》本,流传最广、影响最大。“大学”是“小学”,谓其非“详训诂,句”“小学”,讲理学”。学位而言,要有一“人”,在身义,即对“小人”也;乙在性上为学“入门”;三将忠恕道细化。《大学》一章以明德、亲民、止于至善三统,又言格物致知诚、正心、修身、齐家、治国、平天下八条。八条成三纲之道也。八条,修一本,自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章说明德、亲民、止于至善末格诚、正心、修身、齐家、治国平天下。朱熹在《大学》开篇见,之前有一段“子程子曰:《大学》,孔氏之遗书,初入德之门也。今见古人学者,赖此篇独存。而《论》、《孟》次之。学者必断而学焉,则庶乎其不差矣。”
节选 《 大学 》
世间一切皆是修行,一切财色名利不过是修行路上的幻光,不必过度沉迷。这些幻光其实照应的是人性中的一些低层级的需求,但人之所以为人,万物之灵,乃是上天另外赋予人性中的光辉之处,也就是良心,在是与非面前,依从良心做抉择,方能守正心,走正道,不会被邪魔外道所诱惑。这样就能获得最大的能量加持,因为这个能量是发自内心,不依赖于外界,不会因为外界的波动而对内心造成影响。而且这股能量是顺应天道的,宇宙也会不断给出正向的能量反馈,使人内心充满福流(类似佛家所说的法喜)。这大概就是王阳明所说的致良知,也是佛家所说的诸恶莫作,众善奉行吧。
柴陵郁禅师有诗:
我有明珠一颗,久被尘劳关锁
今朝尘尽光生,照破山河万朵
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我有明珠一颗,久被尘劳关锁
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