金缕曲•三月遥寄
作者高文岗
独把书香就。夜归人、谁怜灯下，我居堂后。轻步乘风偏难老，有梦时常抖擞。舒筋骨、深情盈袖。自信行文当渐好，惜三余，笔墨为朋友。吾所好，汝知否？
痴狂少识胸中扣，赋阳春、愿能解语，自将灵秀。堪笑齐飞逍遥客，于此捆身束手。且忙罢、襟怀左右。福往福来卿拥有，自怡心、天赐芬芳寿。凭互敬，乐相守。
作者高文岗
独把书香就。夜归人、谁怜灯下，我居堂后。轻步乘风偏难老，有梦时常抖擞。舒筋骨、深情盈袖。自信行文当渐好，惜三余，笔墨为朋友。吾所好，汝知否？
痴狂少识胸中扣，赋阳春、愿能解语，自将灵秀。堪笑齐飞逍遥客，于此捆身束手。且忙罢、襟怀左右。福往福来卿拥有，自怡心、天赐芬芳寿。凭互敬，乐相守。
人一旦開悟能看到什麼？非常震撼！
原創 水木然
1
科技越發達，人類對世界的認知越清晰，越接近世界的真相。
"元宇宙"是當前人類最大的科技趨勢，勢不可擋，人人都在關注。
其實，我們生活的這個世界，就是一個"元宇宙"。
只要"元宇宙"的技術成熟，人類就會虛構出一個"新世界"，然後就可以把很多人塞進去，讓他們在裡面繁衍。
或者當地球面臨日益惡化的環境危機，核危機，疫情等等，就會有一批人構建一個新世界，然後移民進去，開啟新生活。
這不就是當年諾亞方舟的故事嗎？地球發生了洪水，最後只有一小撮人才通過船隻實現了逃生......
按照這個邏輯，人類世界很可能就是一個被高維生命設計出來的"元宇宙"。
為什麼這麼說呢？
首先，我們思考一個問題：網路遊戲的本質是什麼？
人類只要構建一個虛擬的場景/角色和故事，然後設定了各種打怪和升級的程式，再設置各種各樣的角色，讓一個個ID帶入其中，這就類比了一個虛擬的世界：裡面各種角色互相鬥爭/合作，這讓很多角色沉浸其中不可自拔，但是所有角色的命運都是被人類設定好的，誰都逃不了這個虛擬世界的邏輯。
按照這個邏輯，我們該如何證明人生不是被高維生物虛擬出來的遊戲？
馬斯克一直認為：人類可能生活在一個被虛擬的計算機場景中，他堅信更高維度的生物很有可能是我們的造物主，就像人類也在製造更低維的虛擬世界（網路遊戲）一樣。
宇宙已存在了近140億年，而人類出現在地球上的歷史才不到一萬年，從統計學角度看，在如此漫長的時間內，很有可能多個維度的文明。
每一個維度的生命，都是由上一個高維生命創造出來的。高維生物是低維生物的造物主，低維生物都被設計好了程序，然後各自運轉，這就是低維生物的宿命。
用心感受下人生，是不是總是被宿命包圍，它讓我們無法掙脫，我們經常講造化弄人，生死輪迴，這種宿命很可能就是被高維文明設定的程式，成為了世界萬物運轉客觀規律。
2
在人類看來，人間的起起伏伏都是隨機的，但是對高維生物來說，一切都是按照他們設定的程式在演繹，一切都逃不出他們的手掌心。
先有程式，後有了世界萬物。老子發現了這個程式，把它稱為"道"。 （有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道）
遊戲中的角色，只能遵守這個秩序。在他們眼中，程式是永遠獨立運行的，永遠無法更改的，迴圈運轉，生生不息。我們這個世界的"道"也是一樣（獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母）。
至於這個「道」究竟是誰編寫的？老子說也不知道（吾不知誰之子，象帝之先）。
一直有悟性極高的人試圖破譯這個程式，比如中國人的八卦圖、河圖洛書、奇門遁甲等等，就是對這個程式的破譯。
當然，世界上的絕大多數人只對遊戲規則感興趣，比如怎麼打怪升級的？而對遊戲本身的程序設計並不感興趣。也就是說，沒有幾個人願意研究世界背後的"道"，大家都是為了現實世界的名利而奔波。
高維生命看待我們，就像我們看待一群螞蟻一樣，看到我們整日忙碌奔波，最終只是為了一場名利，就覺的人類非常可笑。
當然，高維生命也不想我們參透這個"道"，他們通過一系列遊戲規則迷惑我們，讓我們沉迷遊戲規則不可自拔，而不是天天去研究遊戲背後的程式是怎麼來的。
然而，隨著人類科技水準的進步，我們對世界的認知越來越深刻，越來越能去接近那個"道"。 人類不斷的悟道，問道，都是為了解讀這個"道"。
一旦參透了這個"道"，就掌握了真相和命運，從此平步青雲。也叫"一人得道，雞犬升天。 ”
3
人類是高維生物的投影，世界是高維空間的監獄。
那些在犯了錯的高維生物都被流放到了人間，成為凡夫俗子，所以上帝說：你們每個人都有罪。至於要關多久，就看你自己的改造（修行）了。
有的人在世間誠心修行，積德行善，如果贖罪成功 ，下一世就會回到到高維空間。有的人修行不夠，或者犯的錯太嚴重，被關押一輩子都不夠，就會不斷的在人間輪迴，不停的接受改造。
所以佛曰：眾生皆苦，做人就是要受罪的。當然，還有很多人淪落到了人間依然不思悔改，反而在人間繼續造孽，那麼下一輩子就會被繼續打入更低維度的空間——地獄，成為鬼怪；或者畜生道，成為畜生。
所以畜生要修行幾百年才能成為人，而人要修行很多世才能回到高維生物，就像遊戲裡的打怪升級一樣，要經過累生累世的修行才能升級。
有的人不刻苦修行，反而偷偷的尋找各種捷徑，比如求神搞鬼，迷信各種魔道，這就叫"越獄"，這種人必遭天遣。
高維世界為了管理世間的這些囚犯，也會經常派人下來，比如有的人是來傳道的，目的是為了感化這些囚犯，這就是佈道者。
還有人下來是管理人類的，這就是政治家；還有人下來是體驗生活的，這往往就是藝術家等等，這些人在世間算是異類了，當然他們也往往不被世人理解。
因此在人間的狀態各不相同，有的人功成名就，有的人碌碌無為，有的人操勞奔波，有的人榮華富貴，其實都是早已註定。
4
人要想徹底擺脫痛苦，重新回到高維世界，只有兩大通道：
第一種是"開悟"，屬於佛家。第一種是"得道"，屬於道家。
道家修的是今生，靠的是符合規律，順勢而為，也叫"合其道"，不需要再做無妄的努力，完全順其自然，這就是無為。
佛家修的是來世，靠的是因果關係，為了某個結果就得去種這個因，這就是發心，發心之後就要堅持初心，要放棄很多慾望，刻苦修行。
如果一個人能掌握了萬事萬物的規律，那麼就可以不用再吃生活里的各種苦，也就是說：抓住了規律就可以跳出"因果"這個局。這就是"得道"，即：掌握了規律，這種人就是"真人"，從此逍遙。
同樣的邏輯：如果你能堅守發心，忍受生活裡的各種痛苦，百般忍耐，也可以超越規律這個局。這就是"開悟"，即：看到了真相。這種人就是「覺者」。
所以，世界上真正的牛人往往有兩種能力：或者能一下抓到規律和本質，或者能瞬間看到真相，這種人就是"神人"。
這兩種能力可以讓我們從高維俯瞰自己，俯瞰眾生。這就像你在玩遊戲，之前你總以為自己是主角，一直在邊界外努力打怪，後來有一天你忽然變成了那個玩遊戲的人。
於是一瞬間你就看清了自己所有的問題，能站在高維審視自己，從此開始遊刃有餘。
5
人生最重要的能力，是"開悟"。"開悟"也是人生最美妙的感覺，就像撥開烏雲見天日，讓你刹那間看透萬物的真諦和人生的真相，簡直妙不可言。
開悟分為兩種，一種是"漸悟"，另一種是"頓悟"。
"漸悟"是隨著人認知的提升和閱歷的增長，逐漸抵達的一種境界，需要的是後天的努力。
"頓悟"是人生的某一刻忽然衝出了之前的思維牢籠，這種讓往往先天就有較高的悟性。
如果一個人開悟了，那麼所有的事情都迎刃而解，如果一個人執迷不悟，即便把所有的好機會/資源給他，他也接不住。
無論是孔孟、佛祖、老莊，還是瑜伽，上帝，都有存在的終極目的只有一個：引導我們進入"開悟"的狀態。
開悟靠修行，真正的修行，既不需要藏在深山老林，也不需要躲在寺院廟宇。水木然經常說：最好的修行道場就是「紅塵俗世」，最好的修行方式就是「紅塵煉心」。。
現在很多人，動不動就想著逃避現實社會，經常去深山寺廟去修行，這是最大的認知誤區。六祖禪師有句話：心平何須持戒，身正何須坐禪。
意思是：如果能把心修好了，還需要持戒嗎？如果能把人做正了，就需要坐禪嗎？
真正的修行，既不需要藏在深山老林，也不需要躲在寺院廟宇。而是在滾滾紅塵中，你若能借各種凡人俗事把心修平了，把人做正了，就行修行成功了。
我們經歷的每一件事（好事或壞事），遇到的每一個人（好人或壞人），都是來度我們的，我們經歷的每一份驚喜，遭受的每一份痛苦，都是讓我們覺悟的。或好或壞，或痛苦或開心，都只是為了讓我們覺醒。
修行的目的不是為了絕塵而去，而是為了一種人生的灑脫，因為你將擁有一種看穿事物的能力，能對世事和人心抽絲剝繭，一眼看穿人心，直達事物本質，於是你將看到最真實的世界。
開悟之前，是"我在活著"，開悟之後，是"我看著我在活著"。它可以讓我們從高維俯瞰自己，俯瞰眾生。跳出三界外，不在五行中。
這就像你在玩遊戲，之前你總以為你是主角，一直在努力打怪，後來有一天你忽然變成了玩遊戲的那個人，於是一瞬間你就看清了自己所有的問題。這就找到了自己的"元神"，可自照，亦可照人。
人生一旦開悟（得道），就看到了真相，就認清了人生本質，這種人從此只能自己做主了，因為沒有人再能給他們提供雞湯了。
原創 水木然
1
科技越發達，人類對世界的認知越清晰，越接近世界的真相。
"元宇宙"是當前人類最大的科技趨勢，勢不可擋，人人都在關注。
其實，我們生活的這個世界，就是一個"元宇宙"。
只要"元宇宙"的技術成熟，人類就會虛構出一個"新世界"，然後就可以把很多人塞進去，讓他們在裡面繁衍。
或者當地球面臨日益惡化的環境危機，核危機，疫情等等，就會有一批人構建一個新世界，然後移民進去，開啟新生活。
這不就是當年諾亞方舟的故事嗎？地球發生了洪水，最後只有一小撮人才通過船隻實現了逃生......
按照這個邏輯，人類世界很可能就是一個被高維生命設計出來的"元宇宙"。
為什麼這麼說呢？
首先，我們思考一個問題：網路遊戲的本質是什麼？
人類只要構建一個虛擬的場景/角色和故事，然後設定了各種打怪和升級的程式，再設置各種各樣的角色，讓一個個ID帶入其中，這就類比了一個虛擬的世界：裡面各種角色互相鬥爭/合作，這讓很多角色沉浸其中不可自拔，但是所有角色的命運都是被人類設定好的，誰都逃不了這個虛擬世界的邏輯。
按照這個邏輯，我們該如何證明人生不是被高維生物虛擬出來的遊戲？
馬斯克一直認為：人類可能生活在一個被虛擬的計算機場景中，他堅信更高維度的生物很有可能是我們的造物主，就像人類也在製造更低維的虛擬世界（網路遊戲）一樣。
宇宙已存在了近140億年，而人類出現在地球上的歷史才不到一萬年，從統計學角度看，在如此漫長的時間內，很有可能多個維度的文明。
每一個維度的生命，都是由上一個高維生命創造出來的。高維生物是低維生物的造物主，低維生物都被設計好了程序，然後各自運轉，這就是低維生物的宿命。
用心感受下人生，是不是總是被宿命包圍，它讓我們無法掙脫，我們經常講造化弄人，生死輪迴，這種宿命很可能就是被高維文明設定的程式，成為了世界萬物運轉客觀規律。
2
在人類看來，人間的起起伏伏都是隨機的，但是對高維生物來說，一切都是按照他們設定的程式在演繹，一切都逃不出他們的手掌心。
先有程式，後有了世界萬物。老子發現了這個程式，把它稱為"道"。 （有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道）
遊戲中的角色，只能遵守這個秩序。在他們眼中，程式是永遠獨立運行的，永遠無法更改的，迴圈運轉，生生不息。我們這個世界的"道"也是一樣（獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母）。
至於這個「道」究竟是誰編寫的？老子說也不知道（吾不知誰之子，象帝之先）。
一直有悟性極高的人試圖破譯這個程式，比如中國人的八卦圖、河圖洛書、奇門遁甲等等，就是對這個程式的破譯。
當然，世界上的絕大多數人只對遊戲規則感興趣，比如怎麼打怪升級的？而對遊戲本身的程序設計並不感興趣。也就是說，沒有幾個人願意研究世界背後的"道"，大家都是為了現實世界的名利而奔波。
高維生命看待我們，就像我們看待一群螞蟻一樣，看到我們整日忙碌奔波，最終只是為了一場名利，就覺的人類非常可笑。
當然，高維生命也不想我們參透這個"道"，他們通過一系列遊戲規則迷惑我們，讓我們沉迷遊戲規則不可自拔，而不是天天去研究遊戲背後的程式是怎麼來的。
然而，隨著人類科技水準的進步，我們對世界的認知越來越深刻，越來越能去接近那個"道"。 人類不斷的悟道，問道，都是為了解讀這個"道"。
一旦參透了這個"道"，就掌握了真相和命運，從此平步青雲。也叫"一人得道，雞犬升天。 ”
3
人類是高維生物的投影，世界是高維空間的監獄。
那些在犯了錯的高維生物都被流放到了人間，成為凡夫俗子，所以上帝說：你們每個人都有罪。至於要關多久，就看你自己的改造（修行）了。
有的人在世間誠心修行，積德行善，如果贖罪成功 ，下一世就會回到到高維空間。有的人修行不夠，或者犯的錯太嚴重，被關押一輩子都不夠，就會不斷的在人間輪迴，不停的接受改造。
所以佛曰：眾生皆苦，做人就是要受罪的。當然，還有很多人淪落到了人間依然不思悔改，反而在人間繼續造孽，那麼下一輩子就會被繼續打入更低維度的空間——地獄，成為鬼怪；或者畜生道，成為畜生。
所以畜生要修行幾百年才能成為人，而人要修行很多世才能回到高維生物，就像遊戲裡的打怪升級一樣，要經過累生累世的修行才能升級。
有的人不刻苦修行，反而偷偷的尋找各種捷徑，比如求神搞鬼，迷信各種魔道，這就叫"越獄"，這種人必遭天遣。
高維世界為了管理世間的這些囚犯，也會經常派人下來，比如有的人是來傳道的，目的是為了感化這些囚犯，這就是佈道者。
還有人下來是管理人類的，這就是政治家；還有人下來是體驗生活的，這往往就是藝術家等等，這些人在世間算是異類了，當然他們也往往不被世人理解。
因此在人間的狀態各不相同，有的人功成名就，有的人碌碌無為，有的人操勞奔波，有的人榮華富貴，其實都是早已註定。
4
人要想徹底擺脫痛苦，重新回到高維世界，只有兩大通道：
第一種是"開悟"，屬於佛家。第一種是"得道"，屬於道家。
道家修的是今生，靠的是符合規律，順勢而為，也叫"合其道"，不需要再做無妄的努力，完全順其自然，這就是無為。
佛家修的是來世，靠的是因果關係，為了某個結果就得去種這個因，這就是發心，發心之後就要堅持初心，要放棄很多慾望，刻苦修行。
如果一個人能掌握了萬事萬物的規律，那麼就可以不用再吃生活里的各種苦，也就是說：抓住了規律就可以跳出"因果"這個局。這就是"得道"，即：掌握了規律，這種人就是"真人"，從此逍遙。
同樣的邏輯：如果你能堅守發心，忍受生活裡的各種痛苦，百般忍耐，也可以超越規律這個局。這就是"開悟"，即：看到了真相。這種人就是「覺者」。
所以，世界上真正的牛人往往有兩種能力：或者能一下抓到規律和本質，或者能瞬間看到真相，這種人就是"神人"。
這兩種能力可以讓我們從高維俯瞰自己，俯瞰眾生。這就像你在玩遊戲，之前你總以為自己是主角，一直在邊界外努力打怪，後來有一天你忽然變成了那個玩遊戲的人。
於是一瞬間你就看清了自己所有的問題，能站在高維審視自己，從此開始遊刃有餘。
5
人生最重要的能力，是"開悟"。"開悟"也是人生最美妙的感覺，就像撥開烏雲見天日，讓你刹那間看透萬物的真諦和人生的真相，簡直妙不可言。
開悟分為兩種，一種是"漸悟"，另一種是"頓悟"。
"漸悟"是隨著人認知的提升和閱歷的增長，逐漸抵達的一種境界，需要的是後天的努力。
"頓悟"是人生的某一刻忽然衝出了之前的思維牢籠，這種讓往往先天就有較高的悟性。
如果一個人開悟了，那麼所有的事情都迎刃而解，如果一個人執迷不悟，即便把所有的好機會/資源給他，他也接不住。
無論是孔孟、佛祖、老莊，還是瑜伽，上帝，都有存在的終極目的只有一個：引導我們進入"開悟"的狀態。
開悟靠修行，真正的修行，既不需要藏在深山老林，也不需要躲在寺院廟宇。水木然經常說：最好的修行道場就是「紅塵俗世」，最好的修行方式就是「紅塵煉心」。。
現在很多人，動不動就想著逃避現實社會，經常去深山寺廟去修行，這是最大的認知誤區。六祖禪師有句話：心平何須持戒，身正何須坐禪。
意思是：如果能把心修好了，還需要持戒嗎？如果能把人做正了，就需要坐禪嗎？
真正的修行，既不需要藏在深山老林，也不需要躲在寺院廟宇。而是在滾滾紅塵中，你若能借各種凡人俗事把心修平了，把人做正了，就行修行成功了。
我們經歷的每一件事（好事或壞事），遇到的每一個人（好人或壞人），都是來度我們的，我們經歷的每一份驚喜，遭受的每一份痛苦，都是讓我們覺悟的。或好或壞，或痛苦或開心，都只是為了讓我們覺醒。
修行的目的不是為了絕塵而去，而是為了一種人生的灑脫，因為你將擁有一種看穿事物的能力，能對世事和人心抽絲剝繭，一眼看穿人心，直達事物本質，於是你將看到最真實的世界。
開悟之前，是"我在活著"，開悟之後，是"我看著我在活著"。它可以讓我們從高維俯瞰自己，俯瞰眾生。跳出三界外，不在五行中。
這就像你在玩遊戲，之前你總以為你是主角，一直在努力打怪，後來有一天你忽然變成了玩遊戲的那個人，於是一瞬間你就看清了自己所有的問題。這就找到了自己的"元神"，可自照，亦可照人。
人生一旦開悟（得道），就看到了真相，就認清了人生本質，這種人從此只能自己做主了，因為沒有人再能給他們提供雞湯了。
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《逍遙與散誕：十六世紀北方貶官士大夫及其曲家場域》
陳靝沅
廣西師範大學出版社
2021年12月
【內容簡介】
無論是主動請辭還是被迫去職，明代中期的官員一旦遠離政治社會的中心、失卻一定的地位身份之後都得面對人生道路上的轉向。本書聚焦王九思、康海和李開先三位文官在遠離官僚與政治舞臺之後的退隱生涯，探求他們在悖離於當時文人士大夫正式寫作文風的文藝創作中不約而同地選擇了創作「曲」這一邊緣文類（包括劇曲和散曲）以尋求安慰和滿足的具體情況，研究這些另類文學之途及其創作主體。盡管是從這三位主要曲家入手討論，然而他們並不以煢煢孑立、遷客騷人的姿態來獨力構建自己的曲創作世界，在文學史上鮮有提及的其他許多文人參與了他們的曲作唱和活動。因此，探索這三位曲家領袖各自的曲創作的「圈子」也正是本書揭示圍繞這些文人所浮現出的曲創作的陜西和山東兩大地域中心的過程，進而展現十六世紀中國北方的地方創作群的全景。通過將「曲家圈子」作為散曲和劇曲研究的基本主體，可以很好地讓我們了解曲在文人之間是如何創作、傳播以及「利用」的，而這在研究單個作家時是難能一見的。
本書既能補充散曲史、戲曲史上「十六世紀北方曲壇與曲家」的描繪，增補「文學史」對明中期「曲」之發展的匱乏外，更示範了一種新的研究徑路：將「文人個體」與「文學群體」的創作與交遊與文體的傳播發展結合，以理解其人生境遇與文學眼光的關連性，以建構傳統曲學研究難得一見的豐厚度、文化性與立體感，從而影響我們看待「曲家」與「曲體」的方式。
【作者簡介】
陳靝沅（Tian Yuan Tan），新加坡人，現任英國牛津大學東方學系邵逸夫漢學講席教授，先後畢業於新加坡國立大學中文系和哈佛大學東亞語言文明系，曾任倫敦大學亞非學院中國文學教授、語言與文化學院副院長、中國與內亞語言系主任、中國研究中心主任等職，研究領域包括中國文學史書寫、明清宮廷文化表演及文人圈子、曲本文獻及編纂、中國文學的跨文化閱讀等，出版專著《〈牡丹亭〉的情意世界》（Passion, Romance, and Qing: The World of Emotions and States of Mind in Peony Pavilion, 2017）、《康海散曲集校箋》（2011）、《逍遙與散誕》（Songs of Contentment and Transgression: Discharged Officials and Literati Communities in Sixteenth-Century North China, 2010），編著《1616年：莎士比亞與湯顯祖》（1616: Shakespeare and Tang Xianzu's China, 2016）、《英語世界的湯顯祖研究論著選譯》（2013）、《中國文學與音樂中的文本、表演和性別問題》（Text, Performance, and Gender in Chinese Literature and Music: Essays in Honor of Wilt Idema, 2009）等。
【譯者簡介】
周睿，西南大學文學院副教授，先後在西南大學和四川大學獲文學學士、碩士、博士，曾在臺灣屏東大學、美國俄勒岡大學東亞語言文學系、英國倫敦大學亞非學院中文系任客座教授或訪問學者，研究領域包括中國古典文學的海外傳播、域外中國文學史書寫、隋唐五代文學與文化，著有《張說：初唐漸盛文學轉型關鍵人物論》《隋唐五代讖文學的文化闡釋》，即將英譯《元散曲通論》。
【目錄詳覽】
導 論
從政治中心退場 / 003
明代中期的曲與中國北方的曲 / 009
主要曲家與曲家圈子 / 012
第一部 陜西:王九思與康海
第一章 轉向寫曲 / 026
京城:早期歲月 / 027
1510 年:黜官 / 033
曲:另類而恰當的文類 / 040
第二章 自適的表演化與歸隱的戲劇化 / 056
樂歸我土 / 057
隱逸散曲的傳統 / 063
斥絕「被斥」/ 072
第三章 地方圈子內的寫作 / 094
對一個曲家圈子的追溯 / 095
選本以外 / 099
賡韻前作 / 102
同題共寫 / 114
第四章 自許之地:文本和社交空間 / 150
應酬場合之曲 / 151
一部壽曲集 / 153
壽曲:流行、風格與主題 / 171
「吾鄉」(Our World)與「吾圈」(Our Community)的確立 / 181
間 奏
第五章 二地兩代曲學大師的交遇 / 198
對後世有影響的一段插曲 / 199
1541 年:轉捩點 / 210
第二部 山東:李開先
第六章 當地曲社及以遠的散曲圈 / 222
李開先故里的曲社 / 224
當地之外:從曲百闋到跋近百 / 233
提供模板 / 240
第七章 劇曲活動與曲作刊刻 / 260
北人寫南戲 :《寶劍記》/ 263
院本與單折戲傳統 / 274
刊刻之業 / 281
第八章 散曲兼劇曲大師 / 300
李開先的作用及影響 / 301
大師的煉成:李開先的自我形塑 / 305
自衛、自辯與自歉 / 311
後李開先時代的山東曲創作域界 / 317
結 語 / 325
本書所涉曲作版本一覽表 / 333
譯後記 / 343
《逍遙與散誕：十六世紀北方貶官士大夫及其曲家場域》
陳靝沅
廣西師範大學出版社
2021年12月
【內容簡介】
無論是主動請辭還是被迫去職，明代中期的官員一旦遠離政治社會的中心、失卻一定的地位身份之後都得面對人生道路上的轉向。本書聚焦王九思、康海和李開先三位文官在遠離官僚與政治舞臺之後的退隱生涯，探求他們在悖離於當時文人士大夫正式寫作文風的文藝創作中不約而同地選擇了創作「曲」這一邊緣文類（包括劇曲和散曲）以尋求安慰和滿足的具體情況，研究這些另類文學之途及其創作主體。盡管是從這三位主要曲家入手討論，然而他們並不以煢煢孑立、遷客騷人的姿態來獨力構建自己的曲創作世界，在文學史上鮮有提及的其他許多文人參與了他們的曲作唱和活動。因此，探索這三位曲家領袖各自的曲創作的「圈子」也正是本書揭示圍繞這些文人所浮現出的曲創作的陜西和山東兩大地域中心的過程，進而展現十六世紀中國北方的地方創作群的全景。通過將「曲家圈子」作為散曲和劇曲研究的基本主體，可以很好地讓我們了解曲在文人之間是如何創作、傳播以及「利用」的，而這在研究單個作家時是難能一見的。
本書既能補充散曲史、戲曲史上「十六世紀北方曲壇與曲家」的描繪，增補「文學史」對明中期「曲」之發展的匱乏外，更示範了一種新的研究徑路：將「文人個體」與「文學群體」的創作與交遊與文體的傳播發展結合，以理解其人生境遇與文學眼光的關連性，以建構傳統曲學研究難得一見的豐厚度、文化性與立體感，從而影響我們看待「曲家」與「曲體」的方式。
【作者簡介】
陳靝沅（Tian Yuan Tan），新加坡人，現任英國牛津大學東方學系邵逸夫漢學講席教授，先後畢業於新加坡國立大學中文系和哈佛大學東亞語言文明系，曾任倫敦大學亞非學院中國文學教授、語言與文化學院副院長、中國與內亞語言系主任、中國研究中心主任等職，研究領域包括中國文學史書寫、明清宮廷文化表演及文人圈子、曲本文獻及編纂、中國文學的跨文化閱讀等，出版專著《〈牡丹亭〉的情意世界》（Passion, Romance, and Qing: The World of Emotions and States of Mind in Peony Pavilion, 2017）、《康海散曲集校箋》（2011）、《逍遙與散誕》（Songs of Contentment and Transgression: Discharged Officials and Literati Communities in Sixteenth-Century North China, 2010），編著《1616年：莎士比亞與湯顯祖》（1616: Shakespeare and Tang Xianzu's China, 2016）、《英語世界的湯顯祖研究論著選譯》（2013）、《中國文學與音樂中的文本、表演和性別問題》（Text, Performance, and Gender in Chinese Literature and Music: Essays in Honor of Wilt Idema, 2009）等。
【譯者簡介】
周睿，西南大學文學院副教授，先後在西南大學和四川大學獲文學學士、碩士、博士，曾在臺灣屏東大學、美國俄勒岡大學東亞語言文學系、英國倫敦大學亞非學院中文系任客座教授或訪問學者，研究領域包括中國古典文學的海外傳播、域外中國文學史書寫、隋唐五代文學與文化，著有《張說：初唐漸盛文學轉型關鍵人物論》《隋唐五代讖文學的文化闡釋》，即將英譯《元散曲通論》。
【目錄詳覽】
導 論
從政治中心退場 / 003
明代中期的曲與中國北方的曲 / 009
主要曲家與曲家圈子 / 012
第一部 陜西:王九思與康海
第一章 轉向寫曲 / 026
京城:早期歲月 / 027
1510 年:黜官 / 033
曲:另類而恰當的文類 / 040
第二章 自適的表演化與歸隱的戲劇化 / 056
樂歸我土 / 057
隱逸散曲的傳統 / 063
斥絕「被斥」/ 072
第三章 地方圈子內的寫作 / 094
對一個曲家圈子的追溯 / 095
選本以外 / 099
賡韻前作 / 102
同題共寫 / 114
第四章 自許之地:文本和社交空間 / 150
應酬場合之曲 / 151
一部壽曲集 / 153
壽曲:流行、風格與主題 / 171
「吾鄉」(Our World)與「吾圈」(Our Community)的確立 / 181
間 奏
第五章 二地兩代曲學大師的交遇 / 198
對後世有影響的一段插曲 / 199
1541 年:轉捩點 / 210
第二部 山東:李開先
第六章 當地曲社及以遠的散曲圈 / 222
李開先故里的曲社 / 224
當地之外:從曲百闋到跋近百 / 233
提供模板 / 240
第七章 劇曲活動與曲作刊刻 / 260
北人寫南戲 :《寶劍記》/ 263
院本與單折戲傳統 / 274
刊刻之業 / 281
第八章 散曲兼劇曲大師 / 300
李開先的作用及影響 / 301
大師的煉成:李開先的自我形塑 / 305
自衛、自辯與自歉 / 311
後李開先時代的山東曲創作域界 / 317
結 語 / 325
本書所涉曲作版本一覽表 / 333
譯後記 / 343
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