正见分为有漏正见、无漏正见。

《杂阿含经》785经提到：

何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗，有漏有取，转向善趣；有正见是圣、出世间，无漏无取，正尽苦，转向苦边。

何等为正见世俗、有漏有取，向于善趣？若彼见有施、有说……乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏有取，向于善趣。

何等为正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集……灭……道道思惟，无漏思惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏不取，正尽苦，转向苦边。

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何为有漏正见？

佛陀对刚皈依三宝的弟子都是先开示：所谓戒论、施论、生天之论：就是随顺世俗的价值观，讲解佛法的道理，比如善有善报恶有恶报。比如讲供养三宝能得到无穷福报。善因善果、恶因恶果等等……这些是佛法的因果规律。懂得因果才知道什么当做、不当做，才会懂得要远离十恶法，行持十善法。

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何为无漏正见？

无漏正见（即圣知见）：明了十二因缘法六道轮回生死的根本、中道见解、空性见解、无我慧、不二慧等一切出世间的无漏智慧（一切的知见不离、不违背四圣谛、三法印，跟真理是相应的）

正见作为我们修行路上的向导，指引着我们。只有正见具足，我们才能走上解脱大道。

《阿含经》有多处是讲无漏正见（即圣知见）：

1.《中阿含经》31经：“云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，集是集、灭是灭、念道是道时，观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观、善心解脱时，于中择、遍择、决择、择法、视、遍视，观察明达，是名正见。”此处是依“四圣谛法”讲的圣知见。

2.《杂阿含经》58经：“若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非我所，如是见者，是为正见；受、想、行、识亦复如是。”此处是依“诸法无我”讲的圣知见。

3.《杂阿含经》188经：“当观眼无常，如是观者，是名正见。”此处是依“诸行无常”讲的圣知见。

4.《杂阿含经》301经：“世间有二种依，若有、若无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者、心境系著，使不取、不住、不计我，苦生而生、苦灭而灭， 于彼不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见，是名如来所设施正见。”这里的圣知见是依中道而说的。此处是依“缘起中道”讲的圣知见。

还有依修根、缘起空性，或八不思想等等讲的圣知见。总得来说都是四圣谛、三法印所摄的。

#神奇的汉字#
今天看看疑惑。现在一看到疑惑就会想到那满脸的问号。来看看疑和惑的区别。

疑，yi, 第二声。甲骨文中表示的一个人站在路口，左右犹豫不定的意思。后来引申为怀疑，猜疑，迷惑等等意思。这是一种相对客观的，向外的，开放性的描述，指的是本身的不理解对某件事或人产生的疑问。 英语中的doubt,hesitate or suspicious，或者几种意思的杂糅。 组词上，疑人不用，用人不疑，疑神疑鬼，疑防等等。

惑，huo,第四声。形声字，上或下心。或者，不定也，心中疑惑不定。后来引申为迷惑，或者使他人分辨不清。这种一种主观的，向内的，收敛性的描述，主要针对的是个人的内心。英语中的puzzle or puzzled, or confused。组词上，困惑不解，妖言惑众，四十不惑等等。

虽然我们一般疑惑一起用，但是我们要尽量做到疑而不惑。怀疑是好事，内心不惑才是大道。

#文化常识[超话]#【古人年龄称谓】22.始室：指30岁，出自《礼记·内则》：“（男子）三十而有室，始理男事。”
23.不惑：指男子40岁，意思是遇事能明辨不疑，不糊涂。
24.知命之年：指50岁，又称“知天命”“半百”，知命的意思是知道自己命运的年龄。
25.耳顺：指60岁，又称“耳顺之年”，意思是60岁时听别人的言语便可判断是非真假。