#如何避免得罪身边的朋友#
从葵花宝典谈人际交往的猜疑链。
金庸小说中最离奇的设定就是葵花宝典。
这本书的起源是某个前朝太监，然后流传到了少林被收藏起来，之后华山派大师兄二师兄两人去做客，偷看了葵花宝典，时间仓促两个人就强记，一个人记上半本一个人记下半本，记完以后回家誊写，然后比对，发现驴唇不对马嘴，双方都不信任。
少林听说了有这回事，就派徒弟过去追回宝典残篇，但是这个徒弟到了以后，华山派师兄弟立刻就对高僧请教上下两部合不起来的疑难问题，于是小和尚就借机套话，假装指点，顺便自己默默强记宝典内容，说的头头是道看似有理，实际上都是现编的，把宝典内容套到手以后，他立刻就逃离少林还俗，改名林远图，根据得到的宝典内容自创72路辟邪剑法，打遍天下无敌手，威震武林。华山派知道这个事，也为时已晚。
之后魔教攻打华山，把上下两部记录的残本带回去，东方不败练成了，成了天下第一。
而华山派却没人练成宝典，反而因为这件事分裂为气宗和剑宗，两宗大打出手你死我活，导致堂堂大派一下子分裂了。
这里就有一个问题，当年大师兄二师兄强记的宝典显然是没问题的，林远图练成了，东方不败也练成了，为什么唯独华山派没人练成，不仅没练成，反而因此导致分裂了，两宗大打出手，从而中衰一蹶不振呢？
这个原因很简单，就是因为猜疑链。
葵花宝典开头第一句就是「欲练神功必先自宫」，这不是闹着玩的。
正常人看到这句话，是绝对不会信的，只会感觉这本书是不是开玩笑？
第二个反应，就是要仔细把整本书通读完毕，看看为什么必须要自宫。
这个就是正常人的下意识行为。
问题在于，如果上下两部不是同一个人记录的。
作为大师兄，他记录下自宫练气，肯定是想看看下部的剑招是不是很厉害有多神奇，但是因为自宫练功的这个高门槛效应，让他的期望值大幅提升了，下部的招数只是高明那也就一般，必须得非常玄奇才算有价值，所以他看到的下半部不管怎么好，肯定也就只有一个感觉：
葵花宝典的剑招不可能就这样，师弟肯定是藏私了，在骗我。
更别提下半部和上半部完全对不上，那就风险更大了，师弟肯定在骗我，让我白白自宫。
师弟记下半部，剑招很高明，充满了信心，然后这时候看上半部，一看要自宫练剑，肯定是觉得师兄在整他，故意的，藏私了，甚至想害自己。
这两个人不当场打起来才怪。
这样不管怎么讲，都讲不通。
两个人之间，哪怕是感情深厚如师兄弟，也必然存在这种猜疑链。
而林远图和东方不败可以练成这种武功，原因就简单多了。
按照书中的设定，林远图虽然不懂武功，但是绝顶聪明有大智慧，可以理解为什么上下两部对不上，所以敢于修炼，并且修炼成功。
而东方不败不知道这件事的缘由，并不懂上下两部是不同人手写的，并且认为对方都说谎了，他只当这是完整的一部宝典，自然也就按部就班的练了。
这个事对我最大的启发，就是两个：
1，真相，
2，猜疑链。
真相会有很大的几率会引发猜疑链。
自宫练剑是真相，说出来，师兄弟互相都觉得对方要害自己。
领导在你面前评价了下同事，你出于好心提醒同事要注意，结果同事认为你无中生有在挑拨他和领导的关系，故意打压他整他。
闺蜜的男友是个人渣，吃喝嫖赌样样俱全，他俩大打出手闺蜜跟你哭哭啼啼求安稳，你说实话你男友就是个人渣，闺蜜转头就认为你在嫉妒她的优质男友，在故意搅黄，和男友复合以后秀恩爱，顺便暗讽某些人的不怀好意，你陷入自我怀疑。
这个，就是真相导致猜疑链的诸多案例中很常见部分了。
所以如何看待以及应对这种现象。
1，看破不说破，没事不要主动说。不求不助，不问不答。
尤其要警惕那种好像是在提问，其实没有在问的场合，比如闺蜜和男友吵架哭哭啼啼，你以为她在提问，其实她不是，她真没有提问求助的意思，她只是想发泄发泄，所以不是她要问，反而是你要问，你得问怎么啦，然后呢，接下来呢，之后怎样，接下来打算怎么办，嗯不管你做什么我都支持你，我永远是你的后盾。
不仅仅是情感，所有求职，人生困惑类的谈话，你都要主动出击，不要把别人的提问当真，反而你自己要主动提问，像主持人采访明星一样问他们自己的想法，让他们感觉到被关注，被关心，被鼓励，被支持，被欣赏，心里很舒坦。
要提问，而不是回答真相。
2，真正被提问的时候，也要选择性的回答。
真正被提问的场合，主要是这种：
亲爱的你看我这件衣服怎么样？
你说好看，ta说你敷衍，
你说难看，ta说你懂个屁。
类似的场合不仅仅是看衣服，还有看毕设，看文章，看作品，看工作，等等很多很多。
所以比较好的回答，不是直接评价，而是讨论细节。
衣服就是：这个色调是不是莫兰迪色调？这个上面有蝴蝶结是不是为了凸显青春气息，这个是碎花的，感觉很年轻。
你写的文章是不是说这种方法论，要如何如何？
你的工作是不是有关xx产品的，如何如何。
细节说了，对方也会忘记ta让你整体评价了，继而在细节上，给予肯定和赞赏。
3，和聪明人社交，可以直接说真话，比如林远图，但这种人很少很少。
所以我们平时在沟通社交中就要讲究方式方法，否则友谊的小船很快就翻了。
从葵花宝典谈人际交往的猜疑链。
金庸小说中最离奇的设定就是葵花宝典。
这本书的起源是某个前朝太监，然后流传到了少林被收藏起来，之后华山派大师兄二师兄两人去做客，偷看了葵花宝典，时间仓促两个人就强记，一个人记上半本一个人记下半本，记完以后回家誊写，然后比对，发现驴唇不对马嘴，双方都不信任。
少林听说了有这回事，就派徒弟过去追回宝典残篇，但是这个徒弟到了以后，华山派师兄弟立刻就对高僧请教上下两部合不起来的疑难问题，于是小和尚就借机套话，假装指点，顺便自己默默强记宝典内容，说的头头是道看似有理，实际上都是现编的，把宝典内容套到手以后，他立刻就逃离少林还俗，改名林远图，根据得到的宝典内容自创72路辟邪剑法，打遍天下无敌手，威震武林。华山派知道这个事，也为时已晚。
之后魔教攻打华山，把上下两部记录的残本带回去，东方不败练成了，成了天下第一。
而华山派却没人练成宝典，反而因为这件事分裂为气宗和剑宗，两宗大打出手你死我活，导致堂堂大派一下子分裂了。
这里就有一个问题，当年大师兄二师兄强记的宝典显然是没问题的，林远图练成了，东方不败也练成了，为什么唯独华山派没人练成，不仅没练成，反而因此导致分裂了，两宗大打出手，从而中衰一蹶不振呢？
这个原因很简单，就是因为猜疑链。
葵花宝典开头第一句就是「欲练神功必先自宫」，这不是闹着玩的。
正常人看到这句话，是绝对不会信的，只会感觉这本书是不是开玩笑？
第二个反应，就是要仔细把整本书通读完毕，看看为什么必须要自宫。
这个就是正常人的下意识行为。
问题在于，如果上下两部不是同一个人记录的。
作为大师兄，他记录下自宫练气，肯定是想看看下部的剑招是不是很厉害有多神奇，但是因为自宫练功的这个高门槛效应，让他的期望值大幅提升了，下部的招数只是高明那也就一般，必须得非常玄奇才算有价值，所以他看到的下半部不管怎么好，肯定也就只有一个感觉：
葵花宝典的剑招不可能就这样，师弟肯定是藏私了，在骗我。
更别提下半部和上半部完全对不上，那就风险更大了，师弟肯定在骗我，让我白白自宫。
师弟记下半部，剑招很高明，充满了信心，然后这时候看上半部，一看要自宫练剑，肯定是觉得师兄在整他，故意的，藏私了，甚至想害自己。
这两个人不当场打起来才怪。
这样不管怎么讲，都讲不通。
两个人之间，哪怕是感情深厚如师兄弟，也必然存在这种猜疑链。
而林远图和东方不败可以练成这种武功，原因就简单多了。
按照书中的设定，林远图虽然不懂武功，但是绝顶聪明有大智慧，可以理解为什么上下两部对不上，所以敢于修炼，并且修炼成功。
而东方不败不知道这件事的缘由，并不懂上下两部是不同人手写的，并且认为对方都说谎了，他只当这是完整的一部宝典，自然也就按部就班的练了。
这个事对我最大的启发，就是两个：
1，真相，
2，猜疑链。
真相会有很大的几率会引发猜疑链。
自宫练剑是真相，说出来，师兄弟互相都觉得对方要害自己。
领导在你面前评价了下同事，你出于好心提醒同事要注意，结果同事认为你无中生有在挑拨他和领导的关系，故意打压他整他。
闺蜜的男友是个人渣，吃喝嫖赌样样俱全，他俩大打出手闺蜜跟你哭哭啼啼求安稳，你说实话你男友就是个人渣，闺蜜转头就认为你在嫉妒她的优质男友，在故意搅黄，和男友复合以后秀恩爱，顺便暗讽某些人的不怀好意，你陷入自我怀疑。
这个，就是真相导致猜疑链的诸多案例中很常见部分了。
所以如何看待以及应对这种现象。
1，看破不说破，没事不要主动说。不求不助，不问不答。
尤其要警惕那种好像是在提问，其实没有在问的场合，比如闺蜜和男友吵架哭哭啼啼，你以为她在提问，其实她不是，她真没有提问求助的意思，她只是想发泄发泄，所以不是她要问，反而是你要问，你得问怎么啦，然后呢，接下来呢，之后怎样，接下来打算怎么办，嗯不管你做什么我都支持你，我永远是你的后盾。
不仅仅是情感，所有求职，人生困惑类的谈话，你都要主动出击，不要把别人的提问当真，反而你自己要主动提问，像主持人采访明星一样问他们自己的想法，让他们感觉到被关注，被关心，被鼓励，被支持，被欣赏，心里很舒坦。
要提问，而不是回答真相。
2，真正被提问的时候，也要选择性的回答。
真正被提问的场合，主要是这种：
亲爱的你看我这件衣服怎么样？
你说好看，ta说你敷衍，
你说难看，ta说你懂个屁。
类似的场合不仅仅是看衣服，还有看毕设，看文章，看作品，看工作，等等很多很多。
所以比较好的回答，不是直接评价，而是讨论细节。
衣服就是：这个色调是不是莫兰迪色调？这个上面有蝴蝶结是不是为了凸显青春气息，这个是碎花的，感觉很年轻。
你写的文章是不是说这种方法论，要如何如何？
你的工作是不是有关xx产品的，如何如何。
细节说了，对方也会忘记ta让你整体评价了，继而在细节上，给予肯定和赞赏。
3，和聪明人社交，可以直接说真话，比如林远图，但这种人很少很少。
所以我们平时在沟通社交中就要讲究方式方法，否则友谊的小船很快就翻了。
如何才能成为一个不惑、不忧、不惧的人
人类心理，有知、情、意三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。
想要养成判断力︰
第一步，最少须有相当的常识；
进一步，对于自己要做的事须有专门知识；
再进一步，还须有遇事能判断的智慧。
假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威﹔看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。
学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业。
这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发现出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水旱、病虫……等等，都是前人经验有得成为学识的。
我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑。做工、做商……等等，都各各有他的专门学识，也是如此。
我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实﹔那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明﹔那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。
体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。
我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。
为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”﹔正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败﹔所以易经说︰“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的﹔几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说︰“知其不可而为之。”你想︰有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。
为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。
所以老子说︰“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有﹔既以与人，己愈多。”你想︰有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”﹔自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢？
有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着﹔便有很优美的情操，临时也会变了卦。
然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说︰“自反而不缩，虽褐寛博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好︰“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一招。第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。’或对曰︰‘申枨。’子曰︰‘枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。
总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说︰“和而不流，强哉矫﹔中立而不倚，强哉矫﹔国有道，不变塞焉，强哉矫﹔国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到哪一件？哪一件稍微有一点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！
讲到学校里的教育嘛：第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我 https://t.cn/R2WxTyu
人类心理，有知、情、意三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。
想要养成判断力︰
第一步，最少须有相当的常识；
进一步，对于自己要做的事须有专门知识；
再进一步，还须有遇事能判断的智慧。
假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威﹔看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。
学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业。
这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发现出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水旱、病虫……等等，都是前人经验有得成为学识的。
我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑。做工、做商……等等，都各各有他的专门学识，也是如此。
我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实﹔那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明﹔那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。
体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。
我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。
为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”﹔正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败﹔所以易经说︰“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的﹔几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说︰“知其不可而为之。”你想︰有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。
为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。
所以老子说︰“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有﹔既以与人，己愈多。”你想︰有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”﹔自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢？
有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着﹔便有很优美的情操，临时也会变了卦。
然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说︰“自反而不缩，虽褐寛博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好︰“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一招。第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。’或对曰︰‘申枨。’子曰︰‘枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。
总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说︰“和而不流，强哉矫﹔中立而不倚，强哉矫﹔国有道，不变塞焉，强哉矫﹔国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到哪一件？哪一件稍微有一点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！
讲到学校里的教育嘛：第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我 https://t.cn/R2WxTyu
#男生宿舍303[超话]#
[污]响应群众号召，今天终于整了个提问箱。
指路：https://t.cn/A6cC19NN
欢迎家人们踊跃提出自己的疑惑[awsl]热烈欢迎富有建设性的问题、针对咱四人的问题、甚至情感相亲等人生重大疑难杂症都可以问！303话疗团队真诚为您解答[微笑]问基金或者A股的崽种们自重，谢谢嗷我都还套着呢[怒]
每天随机回答，长期有效——
[污]响应群众号召，今天终于整了个提问箱。
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欢迎家人们踊跃提出自己的疑惑[awsl]热烈欢迎富有建设性的问题、针对咱四人的问题、甚至情感相亲等人生重大疑难杂症都可以问！303话疗团队真诚为您解答[微笑]问基金或者A股的崽种们自重，谢谢嗷我都还套着呢[怒]
每天随机回答，长期有效——
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