#盛清欢赠书#《离形去智，无累乎物：遗言中的隋唐女性世界》，关注@盛清欢joy 并转发，9月10日抽出两位，各送此书一册。
唐代女性在临终前最放不下的是谁？
为什么有许多唐代女性要在遗言中特意交待不与丈夫合葬？
唐代女性的遗言会得到执行吗？会由谁来执行？
一个信佛的唐代女性在临终前会怎样安排自己的后事？
……
遗言体现了逝者的人生总结、社会认识、生命感悟、处世态度、思想智慧，所以，我们可以透过遗言，对死者的死亡观进行思想史的解读。
本书一共搜集了隋唐时期女性遗言236例，可以说是隋唐女性遗言的集大成者，对唐代社会及女性地位进行另一视角的考察。她们对生死的执着或勘破在遗言中有较为充分的表露，这些遗言实录能反映出唐代女性的家庭地位、临终心态，生死观和社会价值。 https://t.cn/A6IDYVCL
唐代女性在临终前最放不下的是谁？
为什么有许多唐代女性要在遗言中特意交待不与丈夫合葬？
唐代女性的遗言会得到执行吗？会由谁来执行？
一个信佛的唐代女性在临终前会怎样安排自己的后事？
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本书一共搜集了隋唐时期女性遗言236例，可以说是隋唐女性遗言的集大成者，对唐代社会及女性地位进行另一视角的考察。她们对生死的执着或勘破在遗言中有较为充分的表露，这些遗言实录能反映出唐代女性的家庭地位、临终心态，生死观和社会价值。 https://t.cn/A6IDYVCL
【141178 ：十四亿人一起发】# 周二市场今天有惊无险的，两市早盘便大幅低开，但是真茅、证券、生物医药相继站了出来，午后行情加速回暖，指数开始震荡回升顺周期：行情肯定是没有完结的，等缩量以后，我觉得还是可以布局一点。周期股，就是做波段，不适合长期持有。新能源汽车：4月新能源乘用车零售销量达到16.3万辆，同比增长192.8%，环比3月下降12.0%，环比下滑幅度略高于乘用车市场（包括燃油车）销量的下滑幅度，略微不及市场预期。特别是特斯拉，环比下降27%。现在美股特斯拉开盘已经被重催，明天新能源汽车产业链承压。如果二季度新能源汽车由于特斯拉及汽车缺芯的影响，导致整体销量不及预期，进而杀一波产业链的估值，那这将是非常好的布局机会。随着缺芯下半年的缓解，新车型的上市，新能源汽车销量预计会达到250万辆。天下阻挡，浩浩汤汤，不可阻挡。现在特斯拉销量短暂的不及预期，是它自己作的结果，也感谢它，作为先驱者给新能源汽车指明了方向。希望国产厂商能抓住机遇，疯狂抢夺市场份额，说的就是你，BYD。生物医药：今天兴证医药的首席徐佳熹有一篇纪要，个旧的观点就不重复了，有几点新的内容摘录给大家：一季报医药行业比较优势不明显，因为2020Q1受疫情影响没有那么大，下滑幅度不多，今年同比的高增长比很多顺周期行业没有体现的那么快。随着一季报结束，经济回归新常态，对医药长期成长性的关注会提升。去年增速最高的医疗器械、医疗服务和生物制品，今年Q1依然是这三个行业增速最高，充分说明行业间景气度的差别。大药企中关注石药集团和复星医药；复星医药疫苗的催化，复宏汉霖生物药的放量弥补传统产品下滑的风险，三年期股权激励对应接近20%的复合增速；石药集团在丁苯酞降价后如果还能实现两位数增长，20倍估值并不贵，在A股上市会补齐生态位，恒瑞与二线药企之间缺乏一个big pharma老二的公司，石药的估值会介乎恒瑞与二线公司之间。疫苗方面继续关注智飞，今明年是45-60亿的常规业务利润，新冠疫苗利润可观，业绩弹性在大几十亿到一百多亿的级别，加上固有业务明年也就是20多倍，按照A股传统投资节奏，只要是高成长状态，估值是比较稳定的，不会掉入估值陷阱。CRO推荐药明、药石等，药明康德是几大龙头公司中为数不多明显加速的公司，今明两年维持30%甚至更快，分部估值法现在的估值在2021年还有20%多的空间，2022年空间更大，用发展的眼光来看细胞和基因治疗等都更有空间，5月大非解禁落地后会成为靴子落地、利空出尽的事件，很多投资人可能会在利空落地后加配。器械尤其强调迈瑞、乐普、艾德、东富龙，迈瑞今年可以维持20%左右。东富龙：在2015年以前关注比较多，2015年以后不怎么关注了，同期公司出了股权激励计划，经营向上，一季报推算今年明显超过2020年的保底承诺，扣股权激励费用还原后有7个亿的利润，短期有注射剂一致性评价和新冠海外需求增加的影响，中期来看一次性反应带、生物反应器等在生命科学上游，有长期成长性，这个领域国际上几个竞争者交货周期非常久，也给进口替代提供相当大的空间，今明两年业绩不错+长期逻辑不错，还是不错的投资时间点。# 实盘操作 今日止损了鸿远电子，买了美诺华。（个人选择，未必是最佳选择）今日复盘选股：十二连阳：风语筑# 调研跟踪
魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见
守培法师 祖道影 2021-05-04
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
楞严咒(标准快诵版6分钟)佛学听我的 - 《大悲咒》合集
大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）
守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
皈依弟子云常忍校刊
五普劝遵行。二。初行显法。二行密法。今初。
此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩萨。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃。心不迷闷。
此是。指前阴魔而言。谓此系过去诸佛。从正定之中。用圆融妙观。分析觉明。所成微细之魔事。此诸魔事。乃从经验得来。真实不虚。非拟意思想可比。汝当敬信也。若诸魔事。现在前时。汝能谙识。则不被所惑。汝之心垢。可从此洗除。正见分明。不落邪见。则五阴之魔境。自然销灭。然后以正破邪。如汤销冰。故天魔亦摧碎。大力鬼神。是天魔所使。天魔既摧。其使不能存在。故褫丧魂魄。而逃逝他方也。魑魅魍魉。又为鬼神所使。宜夫扫踪灭迹。无复出生矣。如是降伏诸魔。无须别法。只须识得魔而已。若辨邪魔。万事寝矣。故曰。直至菩提。无诸少乏。至于下劣之定性。亦可向大。而增进于涅槃天。然心目开朗。正道堂堂。更无枝岐之径。迷闷之事矣。以上为有智之士。能行禅定者言也。
二行密法。
若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。
愚痴钝根。无智之人。故不识禅那也。亦不知如来所说却魔之法。但有善根。故乐修三昧焉。岂知无智修定者。犹如盲人走路。危险万分。汝阿难。恐彼同与邪行。惟可劝令一心。持佛顶神咒。此特为无智下愚。开一方便法门也。或有不能熟诵此咒者。或将此咒书于禅堂。或带身上。亦可却魔。我佛之法不可思议。我佛为众生之心。亦可谓无微不至。平等普遍。佛恩广大。岂虚语哉。阿难尊者。已恭钦佛嘱。将此最后垂范。传流末世矣。我等末世众生。不见不闻此经则已。若见闻此经。而不生信者。我不知辜负佛祖之恩如何也。若不生信。而反毁谤者。我又不知彼之罪过如何也。信与不信者。请自思之可也。
六更断余疑。二。初阿难请问。二如来释答。今初。
阿难。即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五种。诣何为界。唯愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世一切众生。作将来眼。
问义有三。初请释五阴根本妄想。二请决五阴尽相。三请示五阴界相。此三。前已略标名义。未蒙细释。故此复请解释。其余文义。如文可知。
二如来释答。三。初别答五阴本相。二超答五阴界相。三追答五阴尽相。初三。初总明妄义。二别答阴本。三总结阴本。初三。初妄生诸法。二说妄因缘。三结说所以。今初。
佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生。及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。
精真妙明者。精纯。真实。言觉之体也。微妙。光明。言觉之用也。如此觉性。本来圆满清净。非是留滞生死之处。亦非染著尘垢之地。不但根身器界。非觉性所有。乃至虚空。亦非觉性所有。然则。现前生死尘垢。虚空等事。从何而有欤。皆因妄想之所生起。妄想者何。无中作有曰妄。施设名言曰想。如虚堂夜声。疑为有鬼。无鬼疑鬼。名之曰妄。当疑鬼时心中必作鬼想。如是久想。无鬼而成有鬼。鬼即自心妄想而成也。是故虚空世界。本来是无。由坚固妄想凝结而有。如虚空华。是故一切法皆从妄想生起。
二说妄因缘。
斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
前文由精真之体。出妙明之用。从体起用。体用一如。故曰。本觉清净。此由妙明之用。回照精真之体。体用对待。故曰。妄以发生诸器世间。然则。诸器世间之元本。出于本觉可知矣。兹犹演若达多。迷自本头。认镜中头。复嗔己头。此喻从体起用。用还照体。反责体无用也。若追其迷头认影之妄因何而起。则了不可得。故曰。妄元无因。以无因故。乃名曰妄。若有所因。则不名妄故。众生不了妄义。以妄为真。是为从迷积迷。因妄生妄。妄妄不已。妄成因缘。吾佛欲令众生。舍妄故。从末后方便立言。曰诸法从缘生。此因缘性。从妄想法中成立。是不得已而言之也。
若依第一义。非但因缘不可说。自然亦不可说。外道不了佛说缘生即无生。故曰因缘中求生不得。而说自然生。如鹄本来白。乌本来黑等。彼虚空性。虽非因缘所有。实是变幻而生。有而不有也。其余虚空中所有有相之法。岂实有生乎。此因缘自然。皆是众生妄心计度。非实事也。此文说明缘生来意。众生常情。不说因缘。即说自然。今欲了诸法是妄。本是无生。故先破其成见也。
三结说所以。
阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。
知其妄之所起。乃说妄之因缘。若了妄元无。则妄之因缘元无所有。因缘且不有。况不知因缘。而推说自然者乎。因此之故。所以我与汝发明。五阴之本因。非自然。非因缘。同是妄想。
守培法师 祖道影 2021-05-04
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此是。指前阴魔而言。谓此系过去诸佛。从正定之中。用圆融妙观。分析觉明。所成微细之魔事。此诸魔事。乃从经验得来。真实不虚。非拟意思想可比。汝当敬信也。若诸魔事。现在前时。汝能谙识。则不被所惑。汝之心垢。可从此洗除。正见分明。不落邪见。则五阴之魔境。自然销灭。然后以正破邪。如汤销冰。故天魔亦摧碎。大力鬼神。是天魔所使。天魔既摧。其使不能存在。故褫丧魂魄。而逃逝他方也。魑魅魍魉。又为鬼神所使。宜夫扫踪灭迹。无复出生矣。如是降伏诸魔。无须别法。只须识得魔而已。若辨邪魔。万事寝矣。故曰。直至菩提。无诸少乏。至于下劣之定性。亦可向大。而增进于涅槃天。然心目开朗。正道堂堂。更无枝岐之径。迷闷之事矣。以上为有智之士。能行禅定者言也。
二行密法。
若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令。持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进。最后垂范。
愚痴钝根。无智之人。故不识禅那也。亦不知如来所说却魔之法。但有善根。故乐修三昧焉。岂知无智修定者。犹如盲人走路。危险万分。汝阿难。恐彼同与邪行。惟可劝令一心。持佛顶神咒。此特为无智下愚。开一方便法门也。或有不能熟诵此咒者。或将此咒书于禅堂。或带身上。亦可却魔。我佛之法不可思议。我佛为众生之心。亦可谓无微不至。平等普遍。佛恩广大。岂虚语哉。阿难尊者。已恭钦佛嘱。将此最后垂范。传流末世矣。我等末世众生。不见不闻此经则已。若见闻此经。而不生信者。我不知辜负佛祖之恩如何也。若不生信。而反毁谤者。我又不知彼之罪过如何也。信与不信者。请自思之可也。
六更断余疑。二。初阿难请问。二如来释答。今初。
阿难。即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中。重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄。为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五种。诣何为界。唯愿如来。发宣大慈。为此大众。清明心目。以为末世一切众生。作将来眼。
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精真妙明者。精纯。真实。言觉之体也。微妙。光明。言觉之用也。如此觉性。本来圆满清净。非是留滞生死之处。亦非染著尘垢之地。不但根身器界。非觉性所有。乃至虚空。亦非觉性所有。然则。现前生死尘垢。虚空等事。从何而有欤。皆因妄想之所生起。妄想者何。无中作有曰妄。施设名言曰想。如虚堂夜声。疑为有鬼。无鬼疑鬼。名之曰妄。当疑鬼时心中必作鬼想。如是久想。无鬼而成有鬼。鬼即自心妄想而成也。是故虚空世界。本来是无。由坚固妄想凝结而有。如虚空华。是故一切法皆从妄想生起。
二说妄因缘。
斯元本觉。妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
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若依第一义。非但因缘不可说。自然亦不可说。外道不了佛说缘生即无生。故曰因缘中求生不得。而说自然生。如鹄本来白。乌本来黑等。彼虚空性。虽非因缘所有。实是变幻而生。有而不有也。其余虚空中所有有相之法。岂实有生乎。此因缘自然。皆是众生妄心计度。非实事也。此文说明缘生来意。众生常情。不说因缘。即说自然。今欲了诸法是妄。本是无生。故先破其成见也。
三结说所以。
阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来。与汝发明。五阴本因。同是妄想。
知其妄之所起。乃说妄之因缘。若了妄元无。则妄之因缘元无所有。因缘且不有。况不知因缘。而推说自然者乎。因此之故。所以我与汝发明。五阴之本因。非自然。非因缘。同是妄想。
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