佛说观无量寿经讲话叙
默如
有情识的人类，就有思惟：有思惟，就有颐乐和企求。企求什么呢?企求生命的延长，不要死；企求生活的美满，舒适而安逸；企求最後找到理想中最适当的归宿，生天到佛国。试问：这三种企图，能如愿的实现吗?
要想办到这三件事，只有佛法是从，如能崇尚佛法，是会使其逐步实现的。佛法里最简要的方法是令人念佛，观无量寿佛。并且有一部观无量寿佛经。对这部经，多读，多学，多修，多行，就能有益於身心，达到一般人所企图的以上的三个圆满目的。
现在学佛的人，有个最好的因缘来了。台中慈明寺圣印法师，博学多能，富於佛学，精於宏法，写作很多，智慧很高。於余暇时，广览穷究，顷已完成观无量寿佛经讲稿，内容丰富，讲解清晰，实是启廸智慧华呆，增长法门无量功德。於以上三个企图的解决，有大裨益。
所谓观无量寿佛，能够解决这三个企求者，我说给你听：
第一，要想生命延长，要想不死。延长和不死，是有着程度上的距离的。但是，延长和不死，却也可能沟通的·无量寿佛，顾名思义，就可知道他是寿命延长而又是不死的。原因：无量寿，寿命既是无量，那末，生命当然便是延长的了。郎因寿命到达了不可限量的无量寿，没有尽命的时限，这不是显然的而不死吗?无量寿佛如此，可不是人类的一些人，都是如此。话虽这样说：要知道：这部经，叫做观无量佛经。妙哉，在这一观字上，如能於无量寿佛作观想，也就会得同於无量寿佛，可以延寿，可以不死。
第二，要想得满足的生活，人间当有缺韬，十八九事不如意。不过，人们还是富於理想的，宗教家的天国观，陶渊明桃花源记，礼记上的大同篇，都觉得是可期而不可求的。无量寿佛的国土，美妙的境界，并非理想，而是现有的实事。无量寿经说得广博，一般熟读的小本弥陀经中所说，可见一班。其佛国土，七重罗网，七重行树，七重栏循。有七宝池，八功德水。昼夜六时，天乐盈空。风树水鸟，念佛法僧，演说七觉八道。声闻菩萨，充满国中，主伴随从，天人安乐，这是何等的美满璟境，可说是非常满足的生活。有人以为这不是人间事，不错。毕竟是实有，那末，不是人间，也是人间了。
第三，要求最後找到最适当的归宿。上文说的无量寿佛国，那么好，国土清净，庄严微妙，道念真善，品级高尚，物质生活，胜过天堂，精神生活，宁静安和，这不是人生的最美好的归宿吗!十六观经，对於无量寿佛国的一切的一切，都有详尽的描写和鲛说。十六种观，大致是说物质美好的国土、水、日、树鸟花木，一切布置的庄严，再说到观音、势至、无量诸天、声闲的慈悲威力的精神的庄严。并说到十方世界，尤是我们娑婆世界有无限数的有情，都往生到那里去，而找到各自最後的美满归宿。无量寿佛，委实是个大慈大悲者，特在那无量寿佛国裹，为我们娑婆世界的众生，设置了九品的莲台，以便安择我们往生的人，好有安住。在十六观中，最後有往生观?叫我们修这种往生观，这就是指示我们的往生的方法，由修观行而得往生。那末，我们该依法观行求取往生，不要辜负无量寿佛的慈悲愿力。这莲台要分戍九晶是何故呢?佛心是平等一味的，无分别，无作意的，毕竟空无相无愿的，还分什末等级呢?世界的众生千差万别，为的普应群机，随其根性差别，自然而示现其九晶的不同。就由如此施设晶级的区分，更增加了不可计算的往生人类，更显得无量寿佛的心包太虚，量周法界。
今日世界的文化，直飞猛进，人类凭空，居然登上了月球，可以对於以上的三个企求，依然未能把握得任，如此看来，这三个企图，毕竟不能实现吗?以佛法谈佛法，而佛法并不抹杀事实，所谓世间极成真实。大乘佛法亦主张於五明中求，科学也有功於佛学的。要实现以上三个企图，以佛法的观点，还是着重在一观字上，观有观想、观察、观念的三类·此佛学观念，观郎是念，念者，即是心之所之，心念之所任处，普通的观念，是指印象而言。观想，观和想，融成一体，佛法修禅定三昧，都不离观想的。观察，是瑜伽七作意之一，修世间解脱，和出世解脱，都需借重於观察作意的。如能切实的运用这个观字，以一观而融贯观想，观念和观察以去观无量寿佛的依正二报，及其庄严，则其所要求达到的三个企圆，必能突破。
这一观字，为何而有如此胜大的功用?要知道：世间的事，都是由想像中得来的。如果浮生若梦，不去克勤克俭，从想像中去求发展，求进步，可以有收获吗?今日科学发明昌盛，登陆月球，不是徒然从空掉来，这便是想的成果。佛法的成就，也还是不离观想的。比如，要做一个好人，就要向好人处着想。孟子说：子服羌之服，诵咒之言，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，是杰而已矣。学佛何尝不如此，修净土亦复如此。比方：第一，要延长寿命。无量寿佛，寿命是无量的。那末，就要对无量寿佛起观想，观他的相好庄严，观他的寿命无量，深刻的观，作意切实观。做到了不观还现有无量寿佛在眼前，这便是事观上的成就。观他佛，还要反观自佛，看自己与无量寿佛有何不同?是否也具有三十二相八十种好。尤其是：无量寿佛，往昔发了四十八颐化度众生，我今日曾发愿，发了那几种颐呢?无量寿佛，慈悲善舍皆具足，我具足不具足呢?要互相对照作比，这便是净土宗所说的理观。如能事理兼并，融会通观，学尧何愁不成尧?学佛又何不成佛。
默如
有情识的人类，就有思惟：有思惟，就有颐乐和企求。企求什么呢?企求生命的延长，不要死；企求生活的美满，舒适而安逸；企求最後找到理想中最适当的归宿，生天到佛国。试问：这三种企图，能如愿的实现吗?
要想办到这三件事，只有佛法是从，如能崇尚佛法，是会使其逐步实现的。佛法里最简要的方法是令人念佛，观无量寿佛。并且有一部观无量寿佛经。对这部经，多读，多学，多修，多行，就能有益於身心，达到一般人所企图的以上的三个圆满目的。
现在学佛的人，有个最好的因缘来了。台中慈明寺圣印法师，博学多能，富於佛学，精於宏法，写作很多，智慧很高。於余暇时，广览穷究，顷已完成观无量寿佛经讲稿，内容丰富，讲解清晰，实是启廸智慧华呆，增长法门无量功德。於以上三个企图的解决，有大裨益。
所谓观无量寿佛，能够解决这三个企求者，我说给你听：
第一，要想生命延长，要想不死。延长和不死，是有着程度上的距离的。但是，延长和不死，却也可能沟通的·无量寿佛，顾名思义，就可知道他是寿命延长而又是不死的。原因：无量寿，寿命既是无量，那末，生命当然便是延长的了。郎因寿命到达了不可限量的无量寿，没有尽命的时限，这不是显然的而不死吗?无量寿佛如此，可不是人类的一些人，都是如此。话虽这样说：要知道：这部经，叫做观无量佛经。妙哉，在这一观字上，如能於无量寿佛作观想，也就会得同於无量寿佛，可以延寿，可以不死。
第二，要想得满足的生活，人间当有缺韬，十八九事不如意。不过，人们还是富於理想的，宗教家的天国观，陶渊明桃花源记，礼记上的大同篇，都觉得是可期而不可求的。无量寿佛的国土，美妙的境界，并非理想，而是现有的实事。无量寿经说得广博，一般熟读的小本弥陀经中所说，可见一班。其佛国土，七重罗网，七重行树，七重栏循。有七宝池，八功德水。昼夜六时，天乐盈空。风树水鸟，念佛法僧，演说七觉八道。声闻菩萨，充满国中，主伴随从，天人安乐，这是何等的美满璟境，可说是非常满足的生活。有人以为这不是人间事，不错。毕竟是实有，那末，不是人间，也是人间了。
第三，要求最後找到最适当的归宿。上文说的无量寿佛国，那么好，国土清净，庄严微妙，道念真善，品级高尚，物质生活，胜过天堂，精神生活，宁静安和，这不是人生的最美好的归宿吗!十六观经，对於无量寿佛国的一切的一切，都有详尽的描写和鲛说。十六种观，大致是说物质美好的国土、水、日、树鸟花木，一切布置的庄严，再说到观音、势至、无量诸天、声闲的慈悲威力的精神的庄严。并说到十方世界，尤是我们娑婆世界有无限数的有情，都往生到那里去，而找到各自最後的美满归宿。无量寿佛，委实是个大慈大悲者，特在那无量寿佛国裹，为我们娑婆世界的众生，设置了九品的莲台，以便安择我们往生的人，好有安住。在十六观中，最後有往生观?叫我们修这种往生观，这就是指示我们的往生的方法，由修观行而得往生。那末，我们该依法观行求取往生，不要辜负无量寿佛的慈悲愿力。这莲台要分戍九晶是何故呢?佛心是平等一味的，无分别，无作意的，毕竟空无相无愿的，还分什末等级呢?世界的众生千差万别，为的普应群机，随其根性差别，自然而示现其九晶的不同。就由如此施设晶级的区分，更增加了不可计算的往生人类，更显得无量寿佛的心包太虚，量周法界。
今日世界的文化，直飞猛进，人类凭空，居然登上了月球，可以对於以上的三个企求，依然未能把握得任，如此看来，这三个企图，毕竟不能实现吗?以佛法谈佛法，而佛法并不抹杀事实，所谓世间极成真实。大乘佛法亦主张於五明中求，科学也有功於佛学的。要实现以上三个企图，以佛法的观点，还是着重在一观字上，观有观想、观察、观念的三类·此佛学观念，观郎是念，念者，即是心之所之，心念之所任处，普通的观念，是指印象而言。观想，观和想，融成一体，佛法修禅定三昧，都不离观想的。观察，是瑜伽七作意之一，修世间解脱，和出世解脱，都需借重於观察作意的。如能切实的运用这个观字，以一观而融贯观想，观念和观察以去观无量寿佛的依正二报，及其庄严，则其所要求达到的三个企圆，必能突破。
这一观字，为何而有如此胜大的功用?要知道：世间的事，都是由想像中得来的。如果浮生若梦，不去克勤克俭，从想像中去求发展，求进步，可以有收获吗?今日科学发明昌盛，登陆月球，不是徒然从空掉来，这便是想的成果。佛法的成就，也还是不离观想的。比如，要做一个好人，就要向好人处着想。孟子说：子服羌之服，诵咒之言，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，是杰而已矣。学佛何尝不如此，修净土亦复如此。比方：第一，要延长寿命。无量寿佛，寿命是无量的。那末，就要对无量寿佛起观想，观他的相好庄严，观他的寿命无量，深刻的观，作意切实观。做到了不观还现有无量寿佛在眼前，这便是事观上的成就。观他佛，还要反观自佛，看自己与无量寿佛有何不同?是否也具有三十二相八十种好。尤其是：无量寿佛，往昔发了四十八颐化度众生，我今日曾发愿，发了那几种颐呢?无量寿佛，慈悲善舍皆具足，我具足不具足呢?要互相对照作比，这便是净土宗所说的理观。如能事理兼并，融会通观，学尧何愁不成尧?学佛又何不成佛。
青梅竹马欢喜冤家之富家少爷和大小姐。林红玉大小姐其实和单军在对待感情方面很像，死心眼不放弃，他两其实如果相爱的话，那很是天作之合了，两个都是为爱豁得出去，落落大方的人。哪儿像那个磨磨唧唧深沉苦瓜脸的周海锋。可惜啊，妾有意，郎无情，希望林红玉大小姐找到一个真正的如意郎君，军军也会替你开心的！
好老公的4大面相特征？
俗话说“男怕入错行，女怕嫁错郎”。说明在当今这么一个物欲横流，流行诱惑和暧昧的社会，能找到一位踏实上进又负责的如意郎君实属不易。如何通过面相挑选老公呢?有以下几个法则：
1.奸门饱满，无斑无痣
古人云：“奸门低陷，长作新郎”，又“奸门饱满，多子且贤”。太阳穴的附近位置叫做奸门，男人看这个位置就是看妻星，而女人看夫星多看鼻子。如若奸门之位饱满者，则妻子会得到老公的助运，也就是帮妻运，因此妻子做起事来顺风顺水;反之如果奸门凹陷，故妻星受损，因此妻子容易走背运，对自身的健康和婚姻都不利。但即使奸门没有低陷，但有过多的鱼尾纹或黑斑黑痣，对妻子的健康很不利，有些女人本身身体虚弱，如果嫁给这样一位老公，很可能加重其病情;鱼尾纹如朝上者则算是吉利之相，如若朝下则容易与妻子反目成仇，甚至会有克妻的情况，不仅妻子有血光之灾，还很有可能早逝。
2.鼻子丰隆
男人的鼻子是辅助妻子的部位，也代表男人的事业及财运，因此鼻梁高，鼻翼带肉，鼻孔不露则一生财运丰厚。如再加上两眉双分入鬓，其人有远大理想而恪守大义，必将事业有威。反之如果男人的鼻子过小则挣钱不多，再加上鼻子不丰隆，鼻子又不起，主财源容易漏财，妻子的下场会很凄惨，必须靠自己劳苦奔波。如果鼻头尖而无肉，此类男人对妻子会埋怨诸多，挑剔且尖酸刻薄，在金钱方面也很吝啬，若鼻梁骨凸露，更有容易伤害配偶的情况。
3.嘴厚耳润
厚嘴唇的男人是诚恳的，女人都希望自己的爱人真诚，对自己的感情付出得真挚。所以嘴唇薄的人必然能言善辩，也比较善变虚伪，不过嘴唇厚度要适中但偏厚一些，不可太厚，若嘴唇过厚，则说明此人太过愚笨。同时嘴唇上的纹路应清晰有序，不可过乱，再加上耳朵圆润，其人聪明，大气，能辅助妻子。反之，耳尖无肉者必贫贱，凡事都依仗女人。
4.厚实带肉的地阁
地阁在位于下巴的位置，如果男人地阁比较厚实，圆不见坠，方不见棱，则说明此人责任心强，比较重视家庭，喜共诉天伦。如下巴过尖，则有可能不喜欢长留在家中，夫妻感情会因此而受到影响，纷争接踵而来。还有一些男人的下巴中间有一个缝隙，从而隔开下巴两端，这种的男人要值得注意的是喜欢朝三暮四，喜欢有不断的新鲜感得以刺激自己。
俗话说“男怕入错行，女怕嫁错郎”。说明在当今这么一个物欲横流，流行诱惑和暧昧的社会，能找到一位踏实上进又负责的如意郎君实属不易。如何通过面相挑选老公呢?有以下几个法则：
1.奸门饱满，无斑无痣
古人云：“奸门低陷，长作新郎”，又“奸门饱满，多子且贤”。太阳穴的附近位置叫做奸门，男人看这个位置就是看妻星，而女人看夫星多看鼻子。如若奸门之位饱满者，则妻子会得到老公的助运，也就是帮妻运，因此妻子做起事来顺风顺水;反之如果奸门凹陷，故妻星受损，因此妻子容易走背运，对自身的健康和婚姻都不利。但即使奸门没有低陷，但有过多的鱼尾纹或黑斑黑痣，对妻子的健康很不利，有些女人本身身体虚弱，如果嫁给这样一位老公，很可能加重其病情;鱼尾纹如朝上者则算是吉利之相，如若朝下则容易与妻子反目成仇，甚至会有克妻的情况，不仅妻子有血光之灾，还很有可能早逝。
2.鼻子丰隆
男人的鼻子是辅助妻子的部位，也代表男人的事业及财运，因此鼻梁高，鼻翼带肉，鼻孔不露则一生财运丰厚。如再加上两眉双分入鬓，其人有远大理想而恪守大义，必将事业有威。反之如果男人的鼻子过小则挣钱不多，再加上鼻子不丰隆，鼻子又不起，主财源容易漏财，妻子的下场会很凄惨，必须靠自己劳苦奔波。如果鼻头尖而无肉，此类男人对妻子会埋怨诸多，挑剔且尖酸刻薄，在金钱方面也很吝啬，若鼻梁骨凸露，更有容易伤害配偶的情况。
3.嘴厚耳润
厚嘴唇的男人是诚恳的，女人都希望自己的爱人真诚，对自己的感情付出得真挚。所以嘴唇薄的人必然能言善辩，也比较善变虚伪，不过嘴唇厚度要适中但偏厚一些，不可太厚，若嘴唇过厚，则说明此人太过愚笨。同时嘴唇上的纹路应清晰有序，不可过乱，再加上耳朵圆润，其人聪明，大气，能辅助妻子。反之，耳尖无肉者必贫贱，凡事都依仗女人。
4.厚实带肉的地阁
地阁在位于下巴的位置，如果男人地阁比较厚实，圆不见坠，方不见棱，则说明此人责任心强，比较重视家庭，喜共诉天伦。如下巴过尖，则有可能不喜欢长留在家中，夫妻感情会因此而受到影响，纷争接踵而来。还有一些男人的下巴中间有一个缝隙，从而隔开下巴两端，这种的男人要值得注意的是喜欢朝三暮四，喜欢有不断的新鲜感得以刺激自己。
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