生活小经验
难过的时候，看看这20副禅意对联
偶尔登高山，访名寺，最喜欢那门前的对联，短短两句话，言简意深，禅味颇浓，再三回味琢磨，方能领悟其中真意。
丨乐山凌云寺 丨
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低
人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。
丨黄梁梦亭联寺丨
上联：睡至二三更时，凡功名都成幻境
下联：想到一百年后，无少长俱是古人
所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。
丨张掖大佛寺丨
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大
下联：只身眠净土，只道其中日月长
世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。

丨杭州灵隐寺丨
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
丨大雄宝殿、台湾台中慈善寺丨
上联：净土莲花，一花一佛一世界
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提
一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
丨贵阳城隍庙丨
上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。

丨杭州灵隐寺丨
上联：人生哪有多如意
下联：万事只求半称心
人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。
丨北京潭柘寺弥勒殿丨
上联：大肚能容天下难容之事
下联：开颜便笑世间可笑之人
胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
丨广东南华寺丨
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由
山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。

丨河北承德水月庵丨
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮，月喻本来心
自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。
丨天王殿丨
上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报
下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场
人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。
丨财神庙丨
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难
人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。

丨 斋堂联丨
上联：一粒米中藏世界
下联：半边锅内煮乾坤
寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。
丨河南少林寺面壁洞丨
上联：一苇渡江，达源溯六祖
下联：九年面壁，妙理悟三乘
扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。
丨湖北房县凤凰山观音洞丨
上联：见见见，非见非见，见非见
下联：闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。

丨莫愁湖观音亭丨
上联：湖水本无愁，狂客未须浇竹叶
下联：美人渺何许，化身犹自现莲花
都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。
丨虎丘山后一刹丨
上联：干净地常来坐坐
下联：太平时早去修修
闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。
丨泰州光孝寺丨
上联：十年河东，十年河西，切莫放年华虚度
下联：一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神
人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。

丨杭州上天竺寺之法喜寺丨
上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路
下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航
人生之路多有艰辛，有人追名逐利，登上峭壁险崖，没了退路后，方才醒悟，人活一世，求的是心安，钱财、名利多为身外物，生不带来，死亦不带走。
丨成都文殊院丨
上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了
下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。
来源：诗词天地
难过的时候，看看这20副禅意对联
偶尔登高山，访名寺，最喜欢那门前的对联，短短两句话，言简意深，禅味颇浓，再三回味琢磨，方能领悟其中真意。
丨乐山凌云寺 丨
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低
人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。
丨黄梁梦亭联寺丨
上联：睡至二三更时，凡功名都成幻境
下联：想到一百年后，无少长俱是古人
所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。
丨张掖大佛寺丨
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大
下联：只身眠净土，只道其中日月长
世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。

丨杭州灵隐寺丨
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
丨大雄宝殿、台湾台中慈善寺丨
上联：净土莲花，一花一佛一世界
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提
一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
丨贵阳城隍庙丨
上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。

丨杭州灵隐寺丨
上联：人生哪有多如意
下联：万事只求半称心
人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。
丨北京潭柘寺弥勒殿丨
上联：大肚能容天下难容之事
下联：开颜便笑世间可笑之人
胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
丨广东南华寺丨
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由
山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。

丨河北承德水月庵丨
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮，月喻本来心
自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。
丨天王殿丨
上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报
下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场
人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。
丨财神庙丨
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难
人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。

丨 斋堂联丨
上联：一粒米中藏世界
下联：半边锅内煮乾坤
寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。
丨河南少林寺面壁洞丨
上联：一苇渡江，达源溯六祖
下联：九年面壁，妙理悟三乘
扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。
丨湖北房县凤凰山观音洞丨
上联：见见见，非见非见，见非见
下联：闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。

丨莫愁湖观音亭丨
上联：湖水本无愁，狂客未须浇竹叶
下联：美人渺何许，化身犹自现莲花
都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。
丨虎丘山后一刹丨
上联：干净地常来坐坐
下联：太平时早去修修
闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。
丨泰州光孝寺丨
上联：十年河东，十年河西，切莫放年华虚度
下联：一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神
人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。

丨杭州上天竺寺之法喜寺丨
上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路
下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航
人生之路多有艰辛，有人追名逐利，登上峭壁险崖，没了退路后，方才醒悟，人活一世，求的是心安，钱财、名利多为身外物，生不带来，死亦不带走。
丨成都文殊院丨
上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了
下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。
来源：诗词天地
难过的时候，看看这20副禅意对联
偶尔登高山，访名寺，最喜欢那门前的对联，短短两句话，言简意深，禅味颇浓，再三回味琢磨，方能领悟其中真意。
乐山凌云寺
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低
人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。
黄梁梦亭联寺
上联：睡至二三更时，凡功名都成幻境
下联：想到一百年后，无少长俱是古人
所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。
张掖大佛寺
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大
下联：只身眠净土，只道其中日月长
世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。
杭州灵隐寺
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
大雄宝殿、台湾台中慈善寺
上联：净土莲花，一花一佛一世界
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提
一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
贵阳城隍庙
上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。
杭州灵隐寺
上联：人生哪有多如意
下联：万事只求半称心
人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。
北京潭柘寺弥勒殿
上联：大肚能容天下难容之事
下联：开颜便笑世间可笑之人
胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
广东南华寺
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由
山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。
河北承德水月庵
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮，月喻本来心
自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。
天王殿
上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报
下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场
人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。
财神庙
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难
人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。
斋堂联
上联：一粒米中藏世界
下联：半边锅内煮乾坤
寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。
河南少林寺面壁洞
上联：一苇渡江，达源溯六祖
下联：九年面壁，妙理悟三乘
扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。
湖北房县凤凰山观音洞
上联：见见见，非见非见，见非见
下联：闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。
莫愁湖观音亭
上联：湖水本无愁，狂客未须浇竹叶
下联：美人渺何许，化身犹自现莲花
都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。
虎丘山后一刹
上联：干净地常来坐坐
下联：太平时早去修修
闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。
泰州光孝寺
上联：十年河东，十年河西，切莫放年华虚度
下联：一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神
人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。
杭州上天竺寺之法喜寺
上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路
下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航
人生之路多有艰辛，有人追名逐利，登上峭壁险崖，没了退路后，方才醒悟，人活一世，求的是心安，钱财、名利多为身外物，生不带来，死亦不带走。
成都文殊院
上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了
下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。
偶尔登高山，访名寺，最喜欢那门前的对联，短短两句话，言简意深，禅味颇浓，再三回味琢磨，方能领悟其中真意。
乐山凌云寺
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低
人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观己身。
黄梁梦亭联寺
上联：睡至二三更时，凡功名都成幻境
下联：想到一百年后，无少长俱是古人
所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。
张掖大佛寺
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大
下联：只身眠净土，只道其中日月长
世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。
杭州灵隐寺
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
大雄宝殿、台湾台中慈善寺
上联：净土莲花，一花一佛一世界
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提
一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
贵阳城隍庙
上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。
杭州灵隐寺
上联：人生哪有多如意
下联：万事只求半称心
人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。
北京潭柘寺弥勒殿
上联：大肚能容天下难容之事
下联：开颜便笑世间可笑之人
胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
广东南华寺
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由
山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。
河北承德水月庵
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮，月喻本来心
自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。
天王殿
上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报
下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场
人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。
财神庙
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难
人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。
斋堂联
上联：一粒米中藏世界
下联：半边锅内煮乾坤
寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。
河南少林寺面壁洞
上联：一苇渡江，达源溯六祖
下联：九年面壁，妙理悟三乘
扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。
湖北房县凤凰山观音洞
上联：见见见，非见非见，见非见
下联：闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。
莫愁湖观音亭
上联：湖水本无愁，狂客未须浇竹叶
下联：美人渺何许，化身犹自现莲花
都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。
虎丘山后一刹
上联：干净地常来坐坐
下联：太平时早去修修
闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。
泰州光孝寺
上联：十年河东，十年河西，切莫放年华虚度
下联：一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神
人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。
杭州上天竺寺之法喜寺
上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路
下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航
人生之路多有艰辛，有人追名逐利，登上峭壁险崖，没了退路后，方才醒悟，人活一世，求的是心安，钱财、名利多为身外物，生不带来，死亦不带走。
成都文殊院
上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了
下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。
极乐世界仅是化城？净土只是中转站？
大安法师《阿弥陀经要解》述义：
请看下面。“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。“
好，这个经文，实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后，才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息：往生净土对我们太重要了。
首先我们看“阿鞞跋致”，它是“不退”的意思。不退呢，有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢，就是得到圣贤的位次，再不退转了。这就是“入圣流”，不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流?你至少要破我执。你的见思惑破了，你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹，你也得要破见惑，你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。那第三个不退是“念不退”，它的水平就更高了。“念”，我们当下的念头很多很多，天人看我们的念头：这种生、住、异、灭——这种“激流水”，都看不清楚。就因为我们的妄念太急了，我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急，但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面，他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”，菩萨的修行因地叫萨婆若，果地上就是一切种智，一切种智像大海般的深广，就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用，八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用，一切都是无作、无量、无边，那是八地以上的菩萨。
好，你看这三种不退，要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看，藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退：藏教里面都没有行不退，因为它没有菩萨行的问题;通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位：你在七信位，相当于阿罗汉的水平，断见思惑;进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信，能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住，才叫“念不退”。刚才讲，念不退也就是同生性菩萨，究竟的念不退是八地以上的菩萨。好，这样看通途的三种不退是非常难的，这就叫竖出修行的法门。我们要了解：他的阿鞞跋致难以证到，才会有一个比较，比较净土法门超绝殊胜在什么地方。那修行净土法门的人，你哪怕是“五逆十恶”，就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人，你只要信愿称名，乃至念十声——说明你的行持非常少，乃至一声，都能感通佛力，带业往生。一带业往生，当然你就是下品下生了;但是你即便是下品下生，一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶，就让你在这做后补、预科生。它不是这样的，你一去也是阿鞞跋致——三种不退。
那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话，那你就很说不过去哟!……但这种标准是不是适合于净土法门呢?不适合。唯有极乐世界的凡圣同居土“一切俱非，一切俱是”。俱非就是圆超，俱是就是圆融。你说他是凡夫吧，他却是阿鞞跋致;你说他是阿鞞跋致吧，但是他却一品烦恼都没有断。你说是凡夫也不对，说是圣人也不对：非凡非圣。同时他是凡夫，又是圣人：即凡即圣。我们这个通途的标准就没有办法去诠释，去界定。所以这就称为：十方的刹土没有这样修因证果的名相，也没有这样修因证果的位次，也没有这样的一个法门。哎，正因为这样，才显示净土法门的大不可思议。
跟诸上善人俱会一处，也就能够证明凡圣同居土横具上三土。一生成佛的依据就在这一句。那透过跟诸上善人俱会一处，我们就能了解为什么能快速成佛。带业往生的凡夫就在阿鞞跋致三不退当中——尤其注意那个念不退，“念不退”，念念跟一切种智相应，就在念不退当中顿然“超尽”菩萨四十一个因位——十住、十行、十回向、十地、等觉。
那么这样的阿鞞跋致菩萨，而且得到像弥勒、观音这样等觉菩萨位的人还很多。一生补处就等于一生成佛。你就是五逆十恶的地狱众生往生，也能够一生成佛。人人必定能够证到一生补处位，这就是大平等了。实际上这是非常不可思议的。而且证到一生补处位的数量无量无边阿僧祇——算数所不能知。这里面是包括所有的往生者：不仅包括五逆十恶——人道的往生者，乃至于蜎飞蠕动的往生者亦复如是。那么这样蕅益大师最后就有一个总结性的赞叹——净土法门的胜异功德。这段话很重要，我跟大家念一下，再来解释一下。
“复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀却在此经。而天下古今信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”了解通途：释迦牟尼佛在我们世间示现八相成道，一代时教四十九年五时说法——五时八教，这一代时教当中能够正面阐明一生成佛圆满的法门是在《华严经》，是以善财童子作示现的。善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城参访五十三位善知识。每一位善知识处都随参随证，最后参到普贤菩萨座下的时候，所证的位次与诸佛等，与普贤等——就是等觉菩萨。
好，这里《华严经》在第八十一卷《普贤菩萨行愿品》里面，它忽然传达了一个非常震撼的消息：善财童子示现的一生成佛的因，没有示现在此土;而是普贤菩萨在宣说如来无量无边恒河沙的功德后，说成就这样的如来功德要修十大愿王——第一礼敬诸佛、第二称赞如来、第三广修供养乃至普皆回向，以这十大愿王让他导归西方极乐世界;不仅是劝勉善财童子，而且劝勉华藏海会四十一位法身大士以十大愿王都往生西方极乐世界。于是就非常明确的提出：你要一生圆满成佛，是在什么地方?是在西方极乐世界。所以善财童子的第五十四参就是阿弥陀佛，他在阿弥陀佛那里就能证到大乘圆教的佛果。《华严经》是大小乘经典的结穴归根之处，《华严经》的结穴归根之处——《普贤菩萨行愿品》，《普贤菩萨行愿品》的结穴归根之处是在西方极乐世界。所以历来的祖师说：净土法门首先是肇始在《华严》。但由于《华严经》是为界外的法身大士称性而说，此土的声闻行人不能了解，所以才在方等经典当中宣说念佛法门，循循善诱，才培养这种净土的信心的善根。
这种信息所传达的：凡夫，哪怕是五逆十恶的凡夫，一概没有分别的、绝对平等的都能证到一生补处，没有一个遗漏，而且非常快捷。这是其他的经典所不能展示的。这是奇妙的唱说，这是极妙之谈，这就是不可测度的神妙经典。所以《大方广佛华严经》核心所禀的一生成佛的法益，最终是落脚在这部《阿弥陀经》上面——导归极乐。无论是华严宗的学人，还是净土宗的学人，对这一点——《华严》的秘藏、一生成佛的真义在念佛往生极乐世界这个核心点上的义理，古往今来相信的人很少，怀疑的人很多。你就看华严宗那些注解《华严经》的人，比如《华严合论》里面他就说极乐世界是一个权，华藏世界才是个实，权都是为那些根机比较陋劣的人所暂时施设的。他一谈这些，就显然没有把往生极乐世界作为一生成佛的最高境界展示出来。所以现在有的人说往生极乐世界也是个化城，也是一个终极解脱的中间站，等等。这都是由于他信心不足的原因，不了解诸佛的心要在什么地方。对于《华严》，对于净土经典，古往今来也有一些著述、注解。这些注解都是文辞繁多，但恰恰这个最核心的义理往往缺失了。最核心的义理就是：凡夫一概可以到达一生补处，以及“一心具足十法界，系念弥陀名号，佛法界现前，念念即佛”的宗旨，乃至于《华严经》一生成佛的最后圆满是在极乐世界。这些究竟的了义，却没有人去展示，没有人去了解，没有人去相信。才会认为：这个净土法门是很浅显的，是愚妇愚夫修的，甚至是一个方便的法，它不究竟。才会成为净土法门弘扬的一个阻碍力量。蕅益大师慧眼独具，以佛知见为己知见，他看到这一点，然后把它展示出来。“唯有剖心沥血而已”，把心都剖开——沥血——来展示。说明这个《要解》字字都是蕅益老人的心血。吐肝吐胆，就是要让我们信受，让我们去死心塌地念佛，得到一生成佛的圆满果报。 https://t.cn/z8mXLfl
大安法师《阿弥陀经要解》述义：
请看下面。“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。“
好，这个经文，实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后，才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息：往生净土对我们太重要了。
首先我们看“阿鞞跋致”，它是“不退”的意思。不退呢，有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢，就是得到圣贤的位次，再不退转了。这就是“入圣流”，不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流?你至少要破我执。你的见思惑破了，你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹，你也得要破见惑，你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。那第三个不退是“念不退”，它的水平就更高了。“念”，我们当下的念头很多很多，天人看我们的念头：这种生、住、异、灭——这种“激流水”，都看不清楚。就因为我们的妄念太急了，我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急，但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面，他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”，菩萨的修行因地叫萨婆若，果地上就是一切种智，一切种智像大海般的深广，就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用，八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用，一切都是无作、无量、无边，那是八地以上的菩萨。
好，你看这三种不退，要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看，藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退：藏教里面都没有行不退，因为它没有菩萨行的问题;通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位：你在七信位，相当于阿罗汉的水平，断见思惑;进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信，能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住，才叫“念不退”。刚才讲，念不退也就是同生性菩萨，究竟的念不退是八地以上的菩萨。好，这样看通途的三种不退是非常难的，这就叫竖出修行的法门。我们要了解：他的阿鞞跋致难以证到，才会有一个比较，比较净土法门超绝殊胜在什么地方。那修行净土法门的人，你哪怕是“五逆十恶”，就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人，你只要信愿称名，乃至念十声——说明你的行持非常少，乃至一声，都能感通佛力，带业往生。一带业往生，当然你就是下品下生了;但是你即便是下品下生，一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶，就让你在这做后补、预科生。它不是这样的，你一去也是阿鞞跋致——三种不退。
那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话，那你就很说不过去哟!……但这种标准是不是适合于净土法门呢?不适合。唯有极乐世界的凡圣同居土“一切俱非，一切俱是”。俱非就是圆超，俱是就是圆融。你说他是凡夫吧，他却是阿鞞跋致;你说他是阿鞞跋致吧，但是他却一品烦恼都没有断。你说是凡夫也不对，说是圣人也不对：非凡非圣。同时他是凡夫，又是圣人：即凡即圣。我们这个通途的标准就没有办法去诠释，去界定。所以这就称为：十方的刹土没有这样修因证果的名相，也没有这样修因证果的位次，也没有这样的一个法门。哎，正因为这样，才显示净土法门的大不可思议。
跟诸上善人俱会一处，也就能够证明凡圣同居土横具上三土。一生成佛的依据就在这一句。那透过跟诸上善人俱会一处，我们就能了解为什么能快速成佛。带业往生的凡夫就在阿鞞跋致三不退当中——尤其注意那个念不退，“念不退”，念念跟一切种智相应，就在念不退当中顿然“超尽”菩萨四十一个因位——十住、十行、十回向、十地、等觉。
那么这样的阿鞞跋致菩萨，而且得到像弥勒、观音这样等觉菩萨位的人还很多。一生补处就等于一生成佛。你就是五逆十恶的地狱众生往生，也能够一生成佛。人人必定能够证到一生补处位，这就是大平等了。实际上这是非常不可思议的。而且证到一生补处位的数量无量无边阿僧祇——算数所不能知。这里面是包括所有的往生者：不仅包括五逆十恶——人道的往生者，乃至于蜎飞蠕动的往生者亦复如是。那么这样蕅益大师最后就有一个总结性的赞叹——净土法门的胜异功德。这段话很重要，我跟大家念一下，再来解释一下。
“复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀却在此经。而天下古今信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”了解通途：释迦牟尼佛在我们世间示现八相成道，一代时教四十九年五时说法——五时八教，这一代时教当中能够正面阐明一生成佛圆满的法门是在《华严经》，是以善财童子作示现的。善财童子在文殊师利菩萨座下开根本智，文殊菩萨指示他南巡一百一十城参访五十三位善知识。每一位善知识处都随参随证，最后参到普贤菩萨座下的时候，所证的位次与诸佛等，与普贤等——就是等觉菩萨。
好，这里《华严经》在第八十一卷《普贤菩萨行愿品》里面，它忽然传达了一个非常震撼的消息：善财童子示现的一生成佛的因，没有示现在此土;而是普贤菩萨在宣说如来无量无边恒河沙的功德后，说成就这样的如来功德要修十大愿王——第一礼敬诸佛、第二称赞如来、第三广修供养乃至普皆回向，以这十大愿王让他导归西方极乐世界;不仅是劝勉善财童子，而且劝勉华藏海会四十一位法身大士以十大愿王都往生西方极乐世界。于是就非常明确的提出：你要一生圆满成佛，是在什么地方?是在西方极乐世界。所以善财童子的第五十四参就是阿弥陀佛，他在阿弥陀佛那里就能证到大乘圆教的佛果。《华严经》是大小乘经典的结穴归根之处，《华严经》的结穴归根之处——《普贤菩萨行愿品》，《普贤菩萨行愿品》的结穴归根之处是在西方极乐世界。所以历来的祖师说：净土法门首先是肇始在《华严》。但由于《华严经》是为界外的法身大士称性而说，此土的声闻行人不能了解，所以才在方等经典当中宣说念佛法门，循循善诱，才培养这种净土的信心的善根。
这种信息所传达的：凡夫，哪怕是五逆十恶的凡夫，一概没有分别的、绝对平等的都能证到一生补处，没有一个遗漏，而且非常快捷。这是其他的经典所不能展示的。这是奇妙的唱说，这是极妙之谈，这就是不可测度的神妙经典。所以《大方广佛华严经》核心所禀的一生成佛的法益，最终是落脚在这部《阿弥陀经》上面——导归极乐。无论是华严宗的学人，还是净土宗的学人，对这一点——《华严》的秘藏、一生成佛的真义在念佛往生极乐世界这个核心点上的义理，古往今来相信的人很少，怀疑的人很多。你就看华严宗那些注解《华严经》的人，比如《华严合论》里面他就说极乐世界是一个权，华藏世界才是个实，权都是为那些根机比较陋劣的人所暂时施设的。他一谈这些，就显然没有把往生极乐世界作为一生成佛的最高境界展示出来。所以现在有的人说往生极乐世界也是个化城，也是一个终极解脱的中间站，等等。这都是由于他信心不足的原因，不了解诸佛的心要在什么地方。对于《华严》，对于净土经典，古往今来也有一些著述、注解。这些注解都是文辞繁多，但恰恰这个最核心的义理往往缺失了。最核心的义理就是：凡夫一概可以到达一生补处，以及“一心具足十法界，系念弥陀名号，佛法界现前，念念即佛”的宗旨，乃至于《华严经》一生成佛的最后圆满是在极乐世界。这些究竟的了义，却没有人去展示，没有人去了解，没有人去相信。才会认为：这个净土法门是很浅显的，是愚妇愚夫修的，甚至是一个方便的法，它不究竟。才会成为净土法门弘扬的一个阻碍力量。蕅益大师慧眼独具，以佛知见为己知见，他看到这一点，然后把它展示出来。“唯有剖心沥血而已”，把心都剖开——沥血——来展示。说明这个《要解》字字都是蕅益老人的心血。吐肝吐胆，就是要让我们信受，让我们去死心塌地念佛，得到一生成佛的圆满果报。 https://t.cn/z8mXLfl
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