世间最美的四个字是“如是我闻”。
遇唯识如遇夺魄女子，令吾朝思暮想。
唯识学的典籍文献,通常有“六经十一论”的说法;即使取其“最小集合”:“六经”中唯取一经——号称“经中之论”的《解深密经》,十一论也仍然是缺一不可的。十一论中,一为“本”,余十为“支”。一本者,《瑜珈师地论》(省称《大论》);十支者,《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨集论》、《辩中边论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《大乘庄严经论》、《分别瑜珈论》。
第一心法,略有八种。一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。第二心所有法,略有五十一种,分为六位。一遍行有五,二别境有五,三善有十一,四烦恼有六,五随烦恼有二十,六不定有四。一、遍行五者:一作意,二触,三受,四想,五思。二、别境五者:一欲,二胜解,三念,四三摩地(可译作“定”),五慧。三、善十一者:一信,二精进,三惭,四愧,五无贪,六无嗔,七无痴,八轻安,九不放逸,十行舍,十一不害。四、烦恼六者:一贪,二嗔,三慢,四无明,五疑,六不正见。五、随烦恼二十者:一忿,二恨,三恼,四覆,五诳,六谄,七骄,八害,九嫉,十悭,十一无惭,十二无悔,十三不信,十四懈怠,十五放逸,十六昏沉,十七掉举,十八失念,十九不正知,二十散乱。六、不定四者:一睡眠,二恶作,三寻,四伺。第三色法,略有十一种。一眼,二耳,三鼻,四舌,五身,六色,七声,八香,九味,十触,十一法处所摄色。第四心不相应行法,略有二十四种。一得,二命根,三众同分,四异生性,五无想定,六灭尽定,七无想报,八名身,九句身,十文身,十一生,十二住,十三老,十四无常,十五流转,十六定异,十七相应,十八势速,十九次第,二十时,二十一方,二十二数,二十三和合性,二十四不和合性。第五无为法者,略有六种。一虚空无为,二择灭无为,三非择灭无为,四不动灭无为,五受想灭无为,六真如无为。
遇唯识如遇夺魄女子，令吾朝思暮想。
唯识学的典籍文献,通常有“六经十一论”的说法;即使取其“最小集合”:“六经”中唯取一经——号称“经中之论”的《解深密经》,十一论也仍然是缺一不可的。十一论中,一为“本”,余十为“支”。一本者,《瑜珈师地论》(省称《大论》);十支者,《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨集论》、《辩中边论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《大乘庄严经论》、《分别瑜珈论》。
第一心法,略有八种。一眼识,二耳识,三鼻识,四舌识,五身识,六意识,七末那识,八阿赖耶识。第二心所有法,略有五十一种,分为六位。一遍行有五,二别境有五,三善有十一,四烦恼有六,五随烦恼有二十,六不定有四。一、遍行五者:一作意,二触,三受,四想,五思。二、别境五者:一欲,二胜解,三念,四三摩地(可译作“定”),五慧。三、善十一者:一信,二精进,三惭,四愧,五无贪,六无嗔,七无痴,八轻安,九不放逸,十行舍,十一不害。四、烦恼六者:一贪,二嗔,三慢,四无明,五疑,六不正见。五、随烦恼二十者:一忿,二恨,三恼,四覆,五诳,六谄,七骄,八害,九嫉,十悭,十一无惭,十二无悔,十三不信,十四懈怠,十五放逸,十六昏沉,十七掉举,十八失念,十九不正知,二十散乱。六、不定四者:一睡眠,二恶作,三寻,四伺。第三色法,略有十一种。一眼,二耳,三鼻,四舌,五身,六色,七声,八香,九味,十触,十一法处所摄色。第四心不相应行法,略有二十四种。一得,二命根,三众同分,四异生性,五无想定,六灭尽定,七无想报,八名身,九句身,十文身,十一生,十二住,十三老,十四无常,十五流转,十六定异,十七相应,十八势速,十九次第,二十时,二十一方,二十二数,二十三和合性,二十四不和合性。第五无为法者,略有六种。一虚空无为,二择灭无为,三非择灭无为,四不动灭无为,五受想灭无为,六真如无为。
#政治学笔记# 商鞅：只有弱民，才可以强国
一说到弱民，很多人就会联想到封建社会里的愚民政策，实际上这是错误的认知。古代统治者确实有愚民的手段，但这种手段，跟法家或者儒家关系不大。毕竟统治者要维护自己也需要方法，即使没有思想学派，他们也会创造出愚民策略。
并且，弱民和愚民在目的上也是有差别的。前者是为了强国以使国家称霸天下，后者仅仅是为了巩固统治者的权力。虽然都是为君主着想，但二者一为公一为私，是不一样的。所以千万别搞混了。
一、何为弱民，为什么要弱民？
弱民，顾名思义，弱化人民。这一策略是由商鞅提出的。那么到底是弱化民智呢，还是弱化民力呢？先别急着下结论，往下看再做决定也不迟。众所周知，在商鞅提出这个政策的时候，中国正处在战国时代。诸侯之间互相征伐，社会中的礼乐秩序也已经崩塌。
这就导致了什么呢？这就导致了老百姓无法在自己的国家里固定生活。今天可能在秦国，明天可能就在楚国，今年可能在齐国，明年可能就会在韩国。而且由于天下动荡，社会不安，知识分子或者一些思想家开始在各国之间游走。
在这样的时代背景下，对于诸侯来说，对于那些想称王称霸的诸侯来说，知识分子游走以及老百姓的四处漂泊，显然是不利于国家力量的凝聚的。若国家力量无法凝聚，，则国家就无法做到繁荣富强，进而就会变得怯弱，在诸侯争霸期间也就容易亡国。
所以，在这种情况下，法家学派的商鞅提出弱民，显然是为了阻止老百姓漂泊，阻止知识分子四处游说的。从这种要求上看，不仅阻碍了民众思想的活跃，也限制了人民的流动。貌似是弱民智也弱民力。
但从实际上来看，弱民智意义不大。说出来别嫌难听，人民有智吗？学了那些学派的言论，思想就开放了，进步了？非也。在那个时代，人民处于底层，接触的事和人也就微小，眼界和思想自然就低端，纵使有智，也是生存之智，而非思想之智，人民无思想之智，有何可弱？！反而由于智浅，容易被各家学说蛊惑，整天沉浸在虚无缥缈的幻想里，不务正业。
正如商鞅在〈农战〉中所言：“豪杰务学《诗》、《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？豪杰人才一门心思钻研诗书，民众也只知道囤积居奇，行走买卖，或者搞一些奇技淫巧，老百姓都信奉这种文化，那么国家怎么能富，军队又怎么能强？
所以，“农者寡而游食者众，故其国贫危。”从事生产的越来越少，而投机倒把，钻孔偷营之人越来越多，这就使得国家无富可积，人民无道可循，那么这个国家必然贫困危险。故而，商鞅认为，有道之国，务在弱民。有富强之道的国家，都是把精力放在弱化民力之事上。弱化什么民力？弱化人民巧于言论，整天抬杠吹牛，不安心工作的心力，以及制约投机倒把的刁民。好让他们少想少谈多做，务实生产。
二、如何弱民？答：开公塞私，奖励农战。
商鞅认为，“凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。”凡是君主所劝人民为国家服务的，都是以官爵来刺激的。而国家之所以能兴旺，更是因为事农生产和积极战斗的。但如今人民求取官爵都不以生产和战斗作为法门，而是以巧言虚道为方法，这其实就是劳累人民的。让人民劳累，这个国家必然没有战斗力，没有战斗必然被灭。
所以，该如何做呢？那就是弱民，弱化人民的巧言虚道之力。“国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。”国家立法禁掉那些游说的学派言论，使得人民思想不被扰乱，思想安静镇定，人民就会朴实，人民朴实，就不会有私心杂念就不会想着走歪门邪道，此时，人民看到一个正当的可以获取上升的富贵之路，人民就会聚集从事，人民聚集从事正当上升之路，就不会再看旁门左道的东西，那么人民就可以创造出巨大财富，而国家也就因此富强。
故而，弱民之法应该是“上开公利而塞私门，以致民力。”，“上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。”君王应该把公利之路打开，而堵塞民间利于游食者的私利之路，这样国家就可以孕育民力。简单的说就是使人民以农战求得官爵。国家尊重推崇农战的贤良和百姓，而鄙视轻贱那些油嘴滑舌、卖弄言论的刁民，这样人民就专心生产，其家就可以因为事农和战斗而获得财富和官爵，自然他这一家就可以在国中声名显赫。
相比于整天谄媚、卖嘴、阿谀、商贾，直接种地或者参加战斗就能获得富贵，而且还有名望，这些东西，对于普通人来说想都不敢想的事，只需要农战就能得到，谁还傻不拉叽地去干那些旁门左道？岂不是走弯路？！
由此看来，商鞅的弱民之法，实际上是富民之法。教人民致富的正当方法。就是放在今天也没错。试问，人若想做事或者创业成功，不专一，可否成？偷奸耍滑不谋正利可否成？不可也。今人都知道如此，何况两千多年的中国人。弱民实际上是有利于人民的。教你勤劳致富难道还有错？？
三、弱民是以法为天下，而非以法私君。私君，国必亡。
公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。
公私分明，则小人不会嫉贤，平庸的也不会妒功劳。所以，尧舜能称王天下，并不是把天下当作自己的私利，而是为天下的利益而成为王者的。选拔人才作为接班人，并不是疏远父子关系而亲近外人，而是明白治乱的大道。所以，三王以大义亲于世人，五霸以公法而位于诸侯之上，都不是把天下作为自己的私利，而是为天下人而治理天下。
而弱民之策，强国之道，一业之法，务本之略，都要以法律来管理。只有法律才能定赏罚，只有法律才能断公私，只有法律才能惩奸除恶，才能使得公利之路光明坦荡，国家富强。如果这些法律被用来满足君王的一己之欲，那么这个国家必然会出现不公不正、公利之路堵塞的情况，自然的，这国家也必然日渐衰弱，走向灭亡。
一说到弱民，很多人就会联想到封建社会里的愚民政策，实际上这是错误的认知。古代统治者确实有愚民的手段，但这种手段，跟法家或者儒家关系不大。毕竟统治者要维护自己也需要方法，即使没有思想学派，他们也会创造出愚民策略。
并且，弱民和愚民在目的上也是有差别的。前者是为了强国以使国家称霸天下，后者仅仅是为了巩固统治者的权力。虽然都是为君主着想，但二者一为公一为私，是不一样的。所以千万别搞混了。
一、何为弱民，为什么要弱民？
弱民，顾名思义，弱化人民。这一策略是由商鞅提出的。那么到底是弱化民智呢，还是弱化民力呢？先别急着下结论，往下看再做决定也不迟。众所周知，在商鞅提出这个政策的时候，中国正处在战国时代。诸侯之间互相征伐，社会中的礼乐秩序也已经崩塌。
这就导致了什么呢？这就导致了老百姓无法在自己的国家里固定生活。今天可能在秦国，明天可能就在楚国，今年可能在齐国，明年可能就会在韩国。而且由于天下动荡，社会不安，知识分子或者一些思想家开始在各国之间游走。
在这样的时代背景下，对于诸侯来说，对于那些想称王称霸的诸侯来说，知识分子游走以及老百姓的四处漂泊，显然是不利于国家力量的凝聚的。若国家力量无法凝聚，，则国家就无法做到繁荣富强，进而就会变得怯弱，在诸侯争霸期间也就容易亡国。
所以，在这种情况下，法家学派的商鞅提出弱民，显然是为了阻止老百姓漂泊，阻止知识分子四处游说的。从这种要求上看，不仅阻碍了民众思想的活跃，也限制了人民的流动。貌似是弱民智也弱民力。
但从实际上来看，弱民智意义不大。说出来别嫌难听，人民有智吗？学了那些学派的言论，思想就开放了，进步了？非也。在那个时代，人民处于底层，接触的事和人也就微小，眼界和思想自然就低端，纵使有智，也是生存之智，而非思想之智，人民无思想之智，有何可弱？！反而由于智浅，容易被各家学说蛊惑，整天沉浸在虚无缥缈的幻想里，不务正业。
正如商鞅在〈农战〉中所言：“豪杰务学《诗》、《书》，随从外权；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？豪杰人才一门心思钻研诗书，民众也只知道囤积居奇，行走买卖，或者搞一些奇技淫巧，老百姓都信奉这种文化，那么国家怎么能富，军队又怎么能强？
所以，“农者寡而游食者众，故其国贫危。”从事生产的越来越少，而投机倒把，钻孔偷营之人越来越多，这就使得国家无富可积，人民无道可循，那么这个国家必然贫困危险。故而，商鞅认为，有道之国，务在弱民。有富强之道的国家，都是把精力放在弱化民力之事上。弱化什么民力？弱化人民巧于言论，整天抬杠吹牛，不安心工作的心力，以及制约投机倒把的刁民。好让他们少想少谈多做，务实生产。
二、如何弱民？答：开公塞私，奖励农战。
商鞅认为，“凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。”凡是君主所劝人民为国家服务的，都是以官爵来刺激的。而国家之所以能兴旺，更是因为事农生产和积极战斗的。但如今人民求取官爵都不以生产和战斗作为法门，而是以巧言虚道为方法，这其实就是劳累人民的。让人民劳累，这个国家必然没有战斗力，没有战斗必然被灭。
所以，该如何做呢？那就是弱民，弱化人民的巧言虚道之力。“国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。”国家立法禁掉那些游说的学派言论，使得人民思想不被扰乱，思想安静镇定，人民就会朴实，人民朴实，就不会有私心杂念就不会想着走歪门邪道，此时，人民看到一个正当的可以获取上升的富贵之路，人民就会聚集从事，人民聚集从事正当上升之路，就不会再看旁门左道的东西，那么人民就可以创造出巨大财富，而国家也就因此富强。
故而，弱民之法应该是“上开公利而塞私门，以致民力。”，“上之尊农战之士，而下辩说技艺之民，而贱游学之人也。故民壹务，其家必富，而身显于国。”君王应该把公利之路打开，而堵塞民间利于游食者的私利之路，这样国家就可以孕育民力。简单的说就是使人民以农战求得官爵。国家尊重推崇农战的贤良和百姓，而鄙视轻贱那些油嘴滑舌、卖弄言论的刁民，这样人民就专心生产，其家就可以因为事农和战斗而获得财富和官爵，自然他这一家就可以在国中声名显赫。
相比于整天谄媚、卖嘴、阿谀、商贾，直接种地或者参加战斗就能获得富贵，而且还有名望，这些东西，对于普通人来说想都不敢想的事，只需要农战就能得到，谁还傻不拉叽地去干那些旁门左道？岂不是走弯路？！
由此看来，商鞅的弱民之法，实际上是富民之法。教人民致富的正当方法。就是放在今天也没错。试问，人若想做事或者创业成功，不专一，可否成？偷奸耍滑不谋正利可否成？不可也。今人都知道如此，何况两千多年的中国人。弱民实际上是有利于人民的。教你勤劳致富难道还有错？？
三、弱民是以法为天下，而非以法私君。私君，国必亡。
公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。
公私分明，则小人不会嫉贤，平庸的也不会妒功劳。所以，尧舜能称王天下，并不是把天下当作自己的私利，而是为天下的利益而成为王者的。选拔人才作为接班人，并不是疏远父子关系而亲近外人，而是明白治乱的大道。所以，三王以大义亲于世人，五霸以公法而位于诸侯之上，都不是把天下作为自己的私利，而是为天下人而治理天下。
而弱民之策，强国之道，一业之法，务本之略，都要以法律来管理。只有法律才能定赏罚，只有法律才能断公私，只有法律才能惩奸除恶，才能使得公利之路光明坦荡，国家富强。如果这些法律被用来满足君王的一己之欲，那么这个国家必然会出现不公不正、公利之路堵塞的情况，自然的，这国家也必然日渐衰弱，走向灭亡。
《普贤行愿品》云：「所有世间一毫之善，我皆随喜」，就是教示我们，即使是面对任何众生所行的一丝一毫善法，都要以平等、无瞋嫉的心，全然地随顺欢喜。
“我们也要经常随喜自己，随喜自己的进步。如果我们勤修随喜的话，这样我们会每天看着别人都很快乐，对自己也越来越有信心。”
发心，有一天要笑的如师傅一般。
“我们也要经常随喜自己，随喜自己的进步。如果我们勤修随喜的话，这样我们会每天看着别人都很快乐，对自己也越来越有信心。”
发心，有一天要笑的如师傅一般。
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