夜读丨钱钟书：人越干净，越高贵
人民日报社民生周刊
钱钟书曾说：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。”
人生在世，想要活得通透，心无挂碍，就一定要活得清白、干净。
房屋干净
萧伯纳曾说：“家是世界上唯一隐藏人类缺点与失败的地方，它同时也蕴藏着甜蜜的爱。”
可以说一个人的房间，就是他人生的映射。
年轻时的陈道明在出演《围城》里的方鸿渐一角之前，曾先后三次登门拜访钱钟书。
回到家，陈道明悲哀地感叹：“突然发现自己特可怜。钱老先生他们家，没有录像机，没有电视机，没有电话，唯一响的东西是药锅子。你可以在他家里闻到书香，在他们家可以感到安静，可以看到从容、真实。”
一个人房屋若是干净通透，想必物质追求也极简单。
周国平说：“如果一个人太看重物质享受，就必然要付出精神上的代价。”
物质简朴，生活才能简单，人生才能幸福。房间干净，人的层次越高，也会越有福气。
圈子干净
孔子讲：“君子矜而不争，群而不党。”
一个人在社交上，如果倾注了太多心思，很容易错过更多有意义的事。把圈子整理干净，远离无意义社交，才是一个人最好的修行。
钱钟书才华横溢，拥有无数的仰慕者和拥簇者。而面对慕名而来的读者，他总是大门紧闭，避而不见：“我平生就不喜欢结交广泛，现在年纪大了，更没有闲气力来做人情了。”
曾有一位美国的女读者想要拜访钱钟书，他在电话里打趣地说道：“如果你吃了一个鸡蛋，觉得味道还不错，何必一定要去找那只下蛋的鸡。”
钱钟书向来不喜欢社交，中年以后，索性谢绝访客，潜心写作。大部分时间都是在家陪伴妻子杨绛，还有女儿钱瑗，一人占据一处，安静看书写作。
钱钟书说过这么一句话：“不必找些不三不四的人，说些不痛不痒的话。”
圈子干净一点，生活才会轻松一些。没意义的圈子，只会降低我们的生活质量，消耗我们的人生。
低质量的社交，不如高质量的独处。
心灵干净
看过这么一句话，一直都很喜欢：“眼睛纯净，才能看见美丽的风景；心灵干净，才能拥有纯粹的快乐。”
一次钱钟书在午睡，杨绛临摹字帖，睡意袭来，稀里糊涂地就睡着了。钱钟书睡醒以后，看到熟睡的杨绛，心生一计，拿桌上的墨水在她脸上画花脸。
杨绛睡醒以后，拿了清水过来洗脸，没想到怎么洗都洗不干净。
从此以后，钱钟书便不再给杨绛画花脸了，只是在杨绛的肖像上，增添眼睛或是胡子，聊以过瘾。本来是小孩子才喜欢玩的把戏，没想到钱钟书竟然玩得不亦乐乎。
钱钟书身上始终保有一份淘气、一团痴气，单纯得像个孩子。
国学大师梁漱溟说：“苦闷的来源，即在于心地不单纯。”
一个人的心，越干净，越简单，越轻松。
做人贵在干净，内心越干净纯真的人，越高贵。
品行干净
顾城说：“一个人不能在醒来的时候看见自己，觉得不堪入目。”行走人世间，最难得是品行干净。
真正品行干净的人，做人做事，光明磊落，对任何人都能保持一份良善和尊重。
钱钟书晚年的时候，请了一位保姆来料理生活，保姆来自乡下，文化程度不高。住院期间，无论吃任何东西，钱钟书都只吃一半，剩下的一半留给保姆。
一次杨绛去医院探望他，钱钟书让杨绛下次来的时候，带3000块钱。
杨绛不解，躺在病床上的人要钱有什么用，钱钟书就用家乡话和杨绛交谈了起来。
杨绛再来医院时，给保姆递了3000块钱。保姆很诧异，杨绛指着躺在病床上的钱钟书，笑着说：“他听说你家在盖房子，怕你缺钱，叫我拿来给你的。”
原来保姆以为钱钟书睡熟之后，她跟护士聊天，护士问她为什么大老远跑来北京。
保姆说，家里穷，正在盖房子，需要钱。这话恰好被钱钟书听到了，为了怕伤到保姆面子，钱钟书特意用家乡话和杨绛说了这事。
后来，钱钟书去世，保姆伤感地说道：“我干这个的，有什么地位呀。可是钱先生每次跟我说话，极客气，十分尊重，生怕刺伤我。即使疼得要命，也忍着，生怕影响我休息。现在到哪里去找钱先生这样的人啊。”
有人曾说：“万里无云的明媚晴空，最是让人心旷神怡。干净澄明的一切，总会让人心生向往。”同样，一个品行干净的人，总是让人如沐春风，心生敬畏。
契诃夫说过：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣裳，还是心灵、思想。”
人生在世，未必能富贵荣华，声名远扬，但一定要干净做事，清白做人。
人有净气，风度自来。
余生，愿你做一个这样干净的人，物质极简、圈子干净、心灵纯粹、品性澄澈。 https://t.cn/Ryh677g
人民日报社民生周刊
钱钟书曾说：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍。”
人生在世，想要活得通透，心无挂碍，就一定要活得清白、干净。
房屋干净
萧伯纳曾说：“家是世界上唯一隐藏人类缺点与失败的地方，它同时也蕴藏着甜蜜的爱。”
可以说一个人的房间，就是他人生的映射。
年轻时的陈道明在出演《围城》里的方鸿渐一角之前，曾先后三次登门拜访钱钟书。
回到家，陈道明悲哀地感叹：“突然发现自己特可怜。钱老先生他们家，没有录像机，没有电视机，没有电话，唯一响的东西是药锅子。你可以在他家里闻到书香，在他们家可以感到安静，可以看到从容、真实。”
一个人房屋若是干净通透，想必物质追求也极简单。
周国平说：“如果一个人太看重物质享受，就必然要付出精神上的代价。”
物质简朴，生活才能简单，人生才能幸福。房间干净，人的层次越高，也会越有福气。
圈子干净
孔子讲：“君子矜而不争，群而不党。”
一个人在社交上，如果倾注了太多心思，很容易错过更多有意义的事。把圈子整理干净，远离无意义社交，才是一个人最好的修行。
钱钟书才华横溢，拥有无数的仰慕者和拥簇者。而面对慕名而来的读者，他总是大门紧闭，避而不见：“我平生就不喜欢结交广泛，现在年纪大了，更没有闲气力来做人情了。”
曾有一位美国的女读者想要拜访钱钟书，他在电话里打趣地说道：“如果你吃了一个鸡蛋，觉得味道还不错，何必一定要去找那只下蛋的鸡。”
钱钟书向来不喜欢社交，中年以后，索性谢绝访客，潜心写作。大部分时间都是在家陪伴妻子杨绛，还有女儿钱瑗，一人占据一处，安静看书写作。
钱钟书说过这么一句话：“不必找些不三不四的人，说些不痛不痒的话。”
圈子干净一点，生活才会轻松一些。没意义的圈子，只会降低我们的生活质量，消耗我们的人生。
低质量的社交，不如高质量的独处。
心灵干净
看过这么一句话，一直都很喜欢：“眼睛纯净，才能看见美丽的风景；心灵干净，才能拥有纯粹的快乐。”
一次钱钟书在午睡，杨绛临摹字帖，睡意袭来，稀里糊涂地就睡着了。钱钟书睡醒以后，看到熟睡的杨绛，心生一计，拿桌上的墨水在她脸上画花脸。
杨绛睡醒以后，拿了清水过来洗脸，没想到怎么洗都洗不干净。
从此以后，钱钟书便不再给杨绛画花脸了，只是在杨绛的肖像上，增添眼睛或是胡子，聊以过瘾。本来是小孩子才喜欢玩的把戏，没想到钱钟书竟然玩得不亦乐乎。
钱钟书身上始终保有一份淘气、一团痴气，单纯得像个孩子。
国学大师梁漱溟说：“苦闷的来源，即在于心地不单纯。”
一个人的心，越干净，越简单，越轻松。
做人贵在干净，内心越干净纯真的人，越高贵。
品行干净
顾城说：“一个人不能在醒来的时候看见自己，觉得不堪入目。”行走人世间，最难得是品行干净。
真正品行干净的人，做人做事，光明磊落，对任何人都能保持一份良善和尊重。
钱钟书晚年的时候，请了一位保姆来料理生活，保姆来自乡下，文化程度不高。住院期间，无论吃任何东西，钱钟书都只吃一半，剩下的一半留给保姆。
一次杨绛去医院探望他，钱钟书让杨绛下次来的时候，带3000块钱。
杨绛不解，躺在病床上的人要钱有什么用，钱钟书就用家乡话和杨绛交谈了起来。
杨绛再来医院时，给保姆递了3000块钱。保姆很诧异，杨绛指着躺在病床上的钱钟书，笑着说：“他听说你家在盖房子，怕你缺钱，叫我拿来给你的。”
原来保姆以为钱钟书睡熟之后，她跟护士聊天，护士问她为什么大老远跑来北京。
保姆说，家里穷，正在盖房子，需要钱。这话恰好被钱钟书听到了，为了怕伤到保姆面子，钱钟书特意用家乡话和杨绛说了这事。
后来，钱钟书去世，保姆伤感地说道：“我干这个的，有什么地位呀。可是钱先生每次跟我说话，极客气，十分尊重，生怕刺伤我。即使疼得要命，也忍着，生怕影响我休息。现在到哪里去找钱先生这样的人啊。”
有人曾说：“万里无云的明媚晴空，最是让人心旷神怡。干净澄明的一切，总会让人心生向往。”同样，一个品行干净的人，总是让人如沐春风，心生敬畏。
契诃夫说过：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣裳，还是心灵、思想。”
人生在世，未必能富贵荣华，声名远扬，但一定要干净做事，清白做人。
人有净气，风度自来。
余生，愿你做一个这样干净的人，物质极简、圈子干净、心灵纯粹、品性澄澈。 https://t.cn/Ryh677g
一花六叶事已完 那个禅师来参禅？
喋喋不休何时了
生生死死几时终
搬石压草，缘木求鱼
还有识末后一句，天下第一 否
《景德传灯录》卷一六：“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣”
此至极透彻的一句，更无其他语句可以超过
此句再没有可超越，当然就是天下第一了
”一“，数的开始，第一个数，1即第一，天下第一也，释佛49年说法未说之“一”字
佛是真语者，实语者，如语者，不狂语者，不异语者，释佛说了49年法，说了那么多，又怎会糸说自已一个字都没有说，49年未说之一字真正的意思是49年说法，而什么是“一”这个字没有解说
这个“一”字佛49年没说，但另一个人老子，他在《道德经》说了：昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞，谓 道生一，一生二，二生三，三生万物
金刚经云：若见诸相非相即相，即见如来，释迦牟尼佛说他没有说这个“一”字，这不正正说了？......释佛的意思是他49年说法没有去详细的解说“一”这个字，只是没有解说，并吾是没有说，只是说法没说，但说是说了，不然不会知道没有说
...................
佛教没有直接解说这个“一”字，但却有这个“一”字
《六祖坛经》付嘱品第十，达摩偈："吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。"
达摩将佛法传入中国，一花开五叶，传五代，到了第五代 慧能 却称为六祖，五与六这里就差了一,
一花开五叶，达摩东渡中土，一花开五叶传慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，五代祖师。而五叶慧能却被称为六祖而不是五，明显是差了一，与五叶不对。若说达摩是一花，而其东土五个祖师为五叶，慧能就排到第五，这样要称为五祖才对。达摩是一花为“1”，那么二祖慧可就是第一叶，这同为“1”，达摩为“1”，慧可为第一叶又为"1"，就成了两个“1”，但佛法为不二法门，不二就是没有两个一样的，唯一的，只有一个“1”。而就算不是不二法门，搞出两个“1”出来，也明显不对，1就糸1，怎会有两个1，有两个，就不是1而是2了，所以花是花，叶是叶，达摩是一花，东土五祖为花下的五片叶，花叶分拆明显不对。又道达摩是初祖，慧可是二祖，僧璨三、道信四、弘忍五、惠能六，那达摩初祖是算0还是1，算0慧能只是排到第五，不能称为六。若达摩算1，慧可就是“2”了，僧璨就是“3”、去到慧能就成了六叶，所以这排来排去这一花开五叶与六字就是对不上，达摩是一花，东土五祖为五叶，那谁是第一叶，达摩为一花，东土五祖为五叶那慧可就是第一叶，这样慧能就只能排到五而不是六。所以一花开五叶，慧能却称为六明显有问题，达摩是一花，只有达摩也是第一叶，慧能才能排到第六，但这样就不是一朵花与五片叶了。一花开五叶，关键的是谁是第一叶。达摩是第一叶，那么东土五祖又岂只是叶，而不是花。达摩是一花，东土五祖是五叶又怎会对。
....................
又道沩仰、临济、曹洞、法眼、云门为五叶，需知据《六祖坛经》，此五派并没佛衣禀承，这又岂是一花开五叶
.....................
金刚经云：世界实有者为一合相，又云：若见诸相非相，即见如来。一花开五叶结果自然成，言达摩为一花，生出东土五祖这五片叶，达摩为初祖，慧可是二祖，僧璨三、道信四、弘忍五、惠能六，这个就是相，明明开五叶，却要称为六，这个一花五开叶这个相不对，就是非相，所以说诸相非相，并不是这样的，而是达摩为一叶，其它五祖为五叶，合起来才为一花，这一朵花合五片叶这件事就为一合相。
一合相即是一花六叶，六叶即为六块花瓣，达摩为第一叶的花瓣，第二叶的慧可，第三为僧璨，道信四、弘忍五、惠能六。一朵花由六叶的花瓣合起来组成，一合相，五叶与达摩合，一花六叶。六叶就与六祖对上了
释迦牟尼佛在灵山拈花示众，唯迦叶微笑，这个迦叶是什么？怎就他微笑，佛又把衣法传给了他。这个迦叶其实就是加叶，释佛拈的花要加上一叶的意思，花与叶要合起来。六祖慧能入灭，被问及衣法应该付给谁，慧能说根据达摩的偈：“一花开五叶，结果自然成”。六祖慧能明明系六祖，怎就一花开五叶，成了五叶了，要六叶才对啊，故这里实质缺了一叶，缺了“一”。要加一叶，所以加叶微笑，这也只能加叶微笑，，加叶，能加到这个“一”，就是天下第一，因为他加了这个一，得到了这个“一”，他就糸这个“一”
而这个加叶，加“一”
就以末后一句来加
因为末后一句是天下第一即“一”，只有是“一”，才能加到五叶里，五叶缺的是“一”，
到此，若还认为一花开五叶，而慧能却被称为六祖，五与六并没不妥处，则可从达摩的偈：我来本兹土，传法救迷情的这个迷情是到底指什么来了解即知
这个迷情，无非有两个解释
1 指各位修行不得法，迷在那里不知怎样修行
2 指这个世界为什么会是五浊恶世这个样
我们这个世界，又名娑婆世界，五浊恶世，充满了各种的恶人恶事，众生都忍受种种烦恼苦难
这样如此不堪的一个世界要不要救
这个世界恶成这样，若言不用救，那就已经不是佛了
所以，达摩言救迷情，这个迷情一定指的是要救这个五浊恶世，而不是各位修行不得法
而要救这个五浊恶世，这个恶世，恶的根在那里，是什么真正的原因导至了这个世界会变成这样
历代学道得道的人这么多，若出来为这个世界主持公道，这个世界一定不会如此之恶，但一个也没有，一个神也没有真正的显灵
《道德经》讲，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，侯王得一以为天下正，其至也，谓：天无已清将恐裂，地无已宁将恐废；神无已灵将恐歇，侯王无已贵以高将恐蹶。
《道德经》将这个世界为什么是五浊恶世这个样子讲得很清楚，因为没有这个“一”，而天裂地废，神不显灵，侯王倾倒覆灭天下不正，天地时刻交战，才出现种种恶人恶事，而这些恶人恶事的根源就是因为没有这个“一”，没有这个“一”就个个都一样 连神也一样这样的认为自己是最对的，别人都要听自已的，这样连神也在争，这个世界又怎会变得好
而要得到这个一，就从一花开五叶，慧能却被称六祖，五叶与六不对，这里可以参得，
这样整个佛教即变成一个可救世人出离恶世之教，不然一大教藏只教人修身了命，却不救这个五浊之恶世，这又有什么慈悲可言，又算什么佛
..........................
诸佛以一大事因缘出现于世，
这大事情因缘是什么事，是性命否？这性命长生不死又与别人何干，于世又有何益，长生不死又怎会改变这个五浊恶世的浊与恶，这不过是令自已活得好
.....
《法华经》卷一︰‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，
.....
这大事因缘是因为佛要令众生开佛知见，使得清净，佛之知见：即佛之见解，意见，佛对世界的看法与主张
这正与达摩说传法救迷情所说相合，这个迷情正正就是这个五浊恶世为什么这样，佛又以什么办法解决，有什么主张，主张正确才能清净，长生不死但思想不正确，整天的争名夺利，用尽各种非法手段又怎会清净，所以达摩所说的迷情并不是修性命
................................
很多人并不知道佛法的真正作用，门外的就以为四大皆空，无欲无求，看破了红尘，大部份有点了解的就认为这是为了了脱生死或去西方极乐世界，但什么才是了脱生死，是否像藏传佛教那样修到虹化想去那里就去那里可任意转生了就是了脱生死了，这并不是，像他们的活佛转生了十多世，到了这两世，被人从宫殿赶了出来，这样就是这个报身断了，生死未了，这个就像孙悟空一样，他得道了回到花果山，可还想当玉皇大帝，住在天宫享各种的福报一样。修道要三身具足才叫完满，寺庙内释佛的像是三尊相同的坐在那里的，这代表了佛的三身，这三身分别为:法身、报身、应身，三种佛身,这又叫自性身、受用身、变化身。孙悟空，西藏的活佛，他们的法身已经修得很好，可以虹化，投生可自已作主，但这报身不行，这还得轮回，报就是福报，什么都没有还长生不死，这不等于永远活受罪，这还不如死了好，，所以要成佛成道，三身完满，这个就是达摩东渡传法，佛法立天下第一之旨。有了天下第一，断了轮回，别人就没什么理由把You从皇宫里赶出
..................
一花六叶事已完 那个禅师来参禅？此句末后一句为何不能超越，，首先，我前面已经讲过，佛衣的传承根据《六祖坛经》六祖所言这要根据达摩的偈：“一花开五叶，结果自然成”。而一花开五叶，实则缺一叶，故有一花一世界，一叶一如来，释佛拈花而迦叶微笑之旨，五叶而加一，这就糸六叶 一花六叶，，一花六叶已被我所说，其它人已不能再说，不能再说再加叶这如何还能再超越，六叶就完整了，完了，You不能说七叶八叶，七叶，八叶也吾是加一，六叶完了，故我此句后再没可下片语者，不能再被超越，，， “那个禅师来参禅”，此锁断要津，不通凡圣之语，，修行得了道，最后到底是想要当神当官当皇帝，但当了神当了皇帝后又被其它得道的反了，取去性命，道行一下子就又没了，又要重新修过，修行人就是这样不停的：修行得道－享福－被杀－重头再修，不停的轮回，总了不了，停不下来，，悟了，六祖的修法即可顿超，，事情已经完了，You又还参什么禅，贼心不死的图个什么
......................................
佛学是终极究竟的智慧之学，以一花开五叶，立天下第一，以不能被超越，断轮回，以数经世，依这个就是依道理，不依这个就是依武力，睇下边个的力量大，边个杀人历害，，不讲道理，当然就是谁打赢了就作主，但是You能打赢取代别人，别人以后一样能打赢取代You，这个就是轮回的根本
我们要信天下第一，是因为我们要讲道理，不讲武力，
喋喋不休何时了
生生死死几时终
搬石压草，缘木求鱼
还有识末后一句，天下第一 否
《景德传灯录》卷一六：“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣”
此至极透彻的一句，更无其他语句可以超过
此句再没有可超越，当然就是天下第一了
”一“，数的开始，第一个数，1即第一，天下第一也，释佛49年说法未说之“一”字
佛是真语者，实语者，如语者，不狂语者，不异语者，释佛说了49年法，说了那么多，又怎会糸说自已一个字都没有说，49年未说之一字真正的意思是49年说法，而什么是“一”这个字没有解说
这个“一”字佛49年没说，但另一个人老子，他在《道德经》说了：昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞，谓 道生一，一生二，二生三，三生万物
金刚经云：若见诸相非相即相，即见如来，释迦牟尼佛说他没有说这个“一”字，这不正正说了？......释佛的意思是他49年说法没有去详细的解说“一”这个字，只是没有解说，并吾是没有说，只是说法没说，但说是说了，不然不会知道没有说
...................
佛教没有直接解说这个“一”字，但却有这个“一”字
《六祖坛经》付嘱品第十，达摩偈："吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。"
达摩将佛法传入中国，一花开五叶，传五代，到了第五代 慧能 却称为六祖，五与六这里就差了一,
一花开五叶，达摩东渡中土，一花开五叶传慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，五代祖师。而五叶慧能却被称为六祖而不是五，明显是差了一，与五叶不对。若说达摩是一花，而其东土五个祖师为五叶，慧能就排到第五，这样要称为五祖才对。达摩是一花为“1”，那么二祖慧可就是第一叶，这同为“1”，达摩为“1”，慧可为第一叶又为"1"，就成了两个“1”，但佛法为不二法门，不二就是没有两个一样的，唯一的，只有一个“1”。而就算不是不二法门，搞出两个“1”出来，也明显不对，1就糸1，怎会有两个1，有两个，就不是1而是2了，所以花是花，叶是叶，达摩是一花，东土五祖为花下的五片叶，花叶分拆明显不对。又道达摩是初祖，慧可是二祖，僧璨三、道信四、弘忍五、惠能六，那达摩初祖是算0还是1，算0慧能只是排到第五，不能称为六。若达摩算1，慧可就是“2”了，僧璨就是“3”、去到慧能就成了六叶，所以这排来排去这一花开五叶与六字就是对不上，达摩是一花，东土五祖为五叶，那谁是第一叶，达摩为一花，东土五祖为五叶那慧可就是第一叶，这样慧能就只能排到五而不是六。所以一花开五叶，慧能却称为六明显有问题，达摩是一花，只有达摩也是第一叶，慧能才能排到第六，但这样就不是一朵花与五片叶了。一花开五叶，关键的是谁是第一叶。达摩是第一叶，那么东土五祖又岂只是叶，而不是花。达摩是一花，东土五祖是五叶又怎会对。
....................
又道沩仰、临济、曹洞、法眼、云门为五叶，需知据《六祖坛经》，此五派并没佛衣禀承，这又岂是一花开五叶
.....................
金刚经云：世界实有者为一合相，又云：若见诸相非相，即见如来。一花开五叶结果自然成，言达摩为一花，生出东土五祖这五片叶，达摩为初祖，慧可是二祖，僧璨三、道信四、弘忍五、惠能六，这个就是相，明明开五叶，却要称为六，这个一花五开叶这个相不对，就是非相，所以说诸相非相，并不是这样的，而是达摩为一叶，其它五祖为五叶，合起来才为一花，这一朵花合五片叶这件事就为一合相。
一合相即是一花六叶，六叶即为六块花瓣，达摩为第一叶的花瓣，第二叶的慧可，第三为僧璨，道信四、弘忍五、惠能六。一朵花由六叶的花瓣合起来组成，一合相，五叶与达摩合，一花六叶。六叶就与六祖对上了
释迦牟尼佛在灵山拈花示众，唯迦叶微笑，这个迦叶是什么？怎就他微笑，佛又把衣法传给了他。这个迦叶其实就是加叶，释佛拈的花要加上一叶的意思，花与叶要合起来。六祖慧能入灭，被问及衣法应该付给谁，慧能说根据达摩的偈：“一花开五叶，结果自然成”。六祖慧能明明系六祖，怎就一花开五叶，成了五叶了，要六叶才对啊，故这里实质缺了一叶，缺了“一”。要加一叶，所以加叶微笑，这也只能加叶微笑，，加叶，能加到这个“一”，就是天下第一，因为他加了这个一，得到了这个“一”，他就糸这个“一”
而这个加叶，加“一”
就以末后一句来加
因为末后一句是天下第一即“一”，只有是“一”，才能加到五叶里，五叶缺的是“一”，
到此，若还认为一花开五叶，而慧能却被称为六祖，五与六并没不妥处，则可从达摩的偈：我来本兹土，传法救迷情的这个迷情是到底指什么来了解即知
这个迷情，无非有两个解释
1 指各位修行不得法，迷在那里不知怎样修行
2 指这个世界为什么会是五浊恶世这个样
我们这个世界，又名娑婆世界，五浊恶世，充满了各种的恶人恶事，众生都忍受种种烦恼苦难
这样如此不堪的一个世界要不要救
这个世界恶成这样，若言不用救，那就已经不是佛了
所以，达摩言救迷情，这个迷情一定指的是要救这个五浊恶世，而不是各位修行不得法
而要救这个五浊恶世，这个恶世，恶的根在那里，是什么真正的原因导至了这个世界会变成这样
历代学道得道的人这么多，若出来为这个世界主持公道，这个世界一定不会如此之恶，但一个也没有，一个神也没有真正的显灵
《道德经》讲，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，侯王得一以为天下正，其至也，谓：天无已清将恐裂，地无已宁将恐废；神无已灵将恐歇，侯王无已贵以高将恐蹶。
《道德经》将这个世界为什么是五浊恶世这个样子讲得很清楚，因为没有这个“一”，而天裂地废，神不显灵，侯王倾倒覆灭天下不正，天地时刻交战，才出现种种恶人恶事，而这些恶人恶事的根源就是因为没有这个“一”，没有这个“一”就个个都一样 连神也一样这样的认为自己是最对的，别人都要听自已的，这样连神也在争，这个世界又怎会变得好
而要得到这个一，就从一花开五叶，慧能却被称六祖，五叶与六不对，这里可以参得，
这样整个佛教即变成一个可救世人出离恶世之教，不然一大教藏只教人修身了命，却不救这个五浊之恶世，这又有什么慈悲可言，又算什么佛
..........................
诸佛以一大事因缘出现于世，
这大事情因缘是什么事，是性命否？这性命长生不死又与别人何干，于世又有何益，长生不死又怎会改变这个五浊恶世的浊与恶，这不过是令自已活得好
.....
《法华经》卷一︰‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世；欲示众生佛之知见，故出现于世；欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘，
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这大事因缘是因为佛要令众生开佛知见，使得清净，佛之知见：即佛之见解，意见，佛对世界的看法与主张
这正与达摩说传法救迷情所说相合，这个迷情正正就是这个五浊恶世为什么这样，佛又以什么办法解决，有什么主张，主张正确才能清净，长生不死但思想不正确，整天的争名夺利，用尽各种非法手段又怎会清净，所以达摩所说的迷情并不是修性命
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很多人并不知道佛法的真正作用，门外的就以为四大皆空，无欲无求，看破了红尘，大部份有点了解的就认为这是为了了脱生死或去西方极乐世界，但什么才是了脱生死，是否像藏传佛教那样修到虹化想去那里就去那里可任意转生了就是了脱生死了，这并不是，像他们的活佛转生了十多世，到了这两世，被人从宫殿赶了出来，这样就是这个报身断了，生死未了，这个就像孙悟空一样，他得道了回到花果山，可还想当玉皇大帝，住在天宫享各种的福报一样。修道要三身具足才叫完满，寺庙内释佛的像是三尊相同的坐在那里的，这代表了佛的三身，这三身分别为:法身、报身、应身，三种佛身,这又叫自性身、受用身、变化身。孙悟空，西藏的活佛，他们的法身已经修得很好，可以虹化，投生可自已作主，但这报身不行，这还得轮回，报就是福报，什么都没有还长生不死，这不等于永远活受罪，这还不如死了好，，所以要成佛成道，三身完满，这个就是达摩东渡传法，佛法立天下第一之旨。有了天下第一，断了轮回，别人就没什么理由把You从皇宫里赶出
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一花六叶事已完 那个禅师来参禅？此句末后一句为何不能超越，，首先，我前面已经讲过，佛衣的传承根据《六祖坛经》六祖所言这要根据达摩的偈：“一花开五叶，结果自然成”。而一花开五叶，实则缺一叶，故有一花一世界，一叶一如来，释佛拈花而迦叶微笑之旨，五叶而加一，这就糸六叶 一花六叶，，一花六叶已被我所说，其它人已不能再说，不能再说再加叶这如何还能再超越，六叶就完整了，完了，You不能说七叶八叶，七叶，八叶也吾是加一，六叶完了，故我此句后再没可下片语者，不能再被超越，，， “那个禅师来参禅”，此锁断要津，不通凡圣之语，，修行得了道，最后到底是想要当神当官当皇帝，但当了神当了皇帝后又被其它得道的反了，取去性命，道行一下子就又没了，又要重新修过，修行人就是这样不停的：修行得道－享福－被杀－重头再修，不停的轮回，总了不了，停不下来，，悟了，六祖的修法即可顿超，，事情已经完了，You又还参什么禅，贼心不死的图个什么
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佛学是终极究竟的智慧之学，以一花开五叶，立天下第一，以不能被超越，断轮回，以数经世，依这个就是依道理，不依这个就是依武力，睇下边个的力量大，边个杀人历害，，不讲道理，当然就是谁打赢了就作主，但是You能打赢取代别人，别人以后一样能打赢取代You，这个就是轮回的根本
我们要信天下第一，是因为我们要讲道理，不讲武力，
生活学会简单，做事大凡认真，思想纠于复杂，人才能在有限的人性光芒面前坐看命运的误差。上了生活的贼船，就做快乐的海盗。像记得回家的路一样，记得诗、理想和远方。相信尘埃里会开出一朵花，因为曾有漫天星光，亮透胸膛。现在就出发吧，总有一个落脚的地方和一个温柔的人在未来等你。我们每一个都是独特的个体，是自己的主人，人生当由自己掌握。山海的浩瀚，宇宙的浪漫。都在我内心翻腾，在推着我前进。#阳光信用#
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